سفر زكريا | 08 | السنن القويم

اَلأَصْحَاحُ ٱلثَّامِنُ

انظر ١: ٤ – ١٧ المواعيد والتعزية في هذا الأصحاح تتبع المواعيد والإنذار في الأصحاح السابق وعلى كل راعي نفوس أن يُظهر غضب الله على الخطية ويُظهر أيضاً محبة الله ورحمته.

تأتي العبارة «رب الجنود» عشر مرات في هذا الأصحاح وتكرارها وذكر الواجبات البسيطة والمعلومة مما يزيد تأثير الكلام في قلوب السامعين.

غَيْرَةً عَظِيمَةً (ع ٢) تظهر الغيرة الصالحة من جهتين (١) الكراهة الشديدة للشر (٢) المحبة الشديدة للخير.

قَدْ رَجَعْتُ إِلَى صِهْيَوْنَ (ع ٣) كان الرب تركها زماناً لما سلّمها للسبي فرجع وسكن في وسطها وبما أنه في وسطها تكون صهيون مدينة الحق وجبلاً مقدساً فإن الرب إله حق فيطلب الحق من خائفيه. والحق المطلوب من الإنسان نحو الله هو العبادة من قلب مخلص والحق المطلوب نحو الإنسان هو الكلام الصادق والسلوك الطاهر والعدل والرحمة في العمل.

وجود شيوخ وشيخات في أسواق أورشليم ووجود أولاد صبياناً وبنات يلعبون في الأسواق دليل على الراحة والأمان. والديانة الحقيقية تعلم الشفقة على الضعفاء كالشيوخ والنساء والأولاد. وتمت هذه النبوة جزئياً في أيام زربابل وتتم تماماً في ملكوت المسيح. والعمر الطويل من البركات المشتهاة والموعود بها في العهد القديم والديانة الحقيقية مما يُطيل الأعمار كما أن الخطية تقصرها غير أنه في بعض الأحوال يتمجد الله بموت أتقيائه فلهم الموت أفضل من حياة طويلة كانتقال أخنوخ وموت يوحنا المعمدان وموت يعقوب الرسول وموت الشهيد استفانوس.

بَقِيَّةِ هٰذَا ٱلشَّعْبِ أي الذين رجعوا من بابل وهم قليلو العدد بالنسبة إلى الذين ذهبوا إلى السبي.

أَفَيَكُونُ أَيْضاً عَجِيباً فِي عَيْنَيَّ لا شيء من مواعيد الله مستحيل أو عجيب في عينيه ولو كان عجيباً في أعيننا.

مِنْ أَرْضِ ٱلْمَشْرِقِ وَمِنْ أَرْضِ مَغْرِبِ ٱلشَّمْسِ (ع ٧) أي يخلّص شعبه المشتتين في الأرض كلها.

يَكُونُونَ لِي شَعْباً، وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلٰهاً بِٱلْحَقِّ وَٱلْبِرِّ (ع ٨) كلام الله كله حق وأعماله لشعبه كلها بالبر. ولكونهم شعبه يكونون صادقين في كلامهم ومخلصين في محبتهم وعبادتهم وأبراراً في أعمالهم بعضهم لبعض ولا سيما للفقراء والضعفاء.

مِنْ أَفْوَاهِ ٱلأَنْبِيَاءِ إشارة إلى حجي وزكريا (عزرا ٥: ١ و٦: ١٤) وربما أنبياء غيرهما.

لَمْ تَكُنْ لِلإِنْسَانِ أُجْرَةٌ (ع ١٠) انظر حجي ١: ٦ و٢: ١٦. لم يكن للناس ولا للبهائم ما يعوض على تعبهم.

وَلاَ سَلاَمٌ لِمَنْ خَرَجَ (انظر قضاة ٥: ٦) «ٱسْتَرَاحَتِ ٱلطُّرُقُ، وَعَابِرُو ٱلسُّبُلِ سَارُوا فِي مَسَالِكَ مُعْوَجَّةٍ» (انظر نحميا ص ٥).

وَأَطْلَقْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ ٱلرَّجُلَ عَلَى قَرِيبِهِ تركهم الرب ليعملوا كما أرادوا أعمال الظلم والتشويش.

بَلْ زَرْعُ ٱلسَّلاَمِ (ع ١٢) أي الكرم وهو زرع السلام لأنه لا يعطي ثمره لأصحابه في أيام الحرب والفوضى (إشعياء ٢٤: ٧) «نَاحَ ٱلْمِسْطَارُ. ذَبُلَتِ ٱلْكَرْمَةُ. أَنَّ كُلُّ مَسْرُورِي ٱلْقُلُوبِ» وأما في أيام السلام «يُنَادِي كُلُّ إِنْسَانٍ قَرِيبَهُ تَحْتَ ٱلْكَرْمَةَ وَتَحْتَ ٱلتِّينَةِ» (زكريا ٣: ١٠).

وَأُمَلِّكُ بَقِيَّةَ هٰذَا ٱلشَّعْبِ هٰذِهِ كُلَّهَا استؤمن اليهود على أقوال الله (رومية ٣: ٢) وهذه الأقوال امتدت في كل العالم وستمتد أكثر وأكثر «مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ ٱلشَّرِيعَةُ وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ ٱلرَّبِّ» (إشعياء ٢: ٣) ولكن لا تصعد الشعوب إلى أورشليم حقيقة ولا يرتفع جبل بيت الرب في رأس الجبال حقيقة ولا يتمسكون بذيل رجل يهودي حقيقة – قال يسوع للسامرية «لاَ فِي هٰذَا ٱلْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ… ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ» (يوحنا ٤: ٢١ و٢٣).

كَمَا أَنَّكُمْ كُنْتُمْ لَعْنَةً (ع ١٣) كما تم الوعيد (انظر إرميا ٢٩: ١٨) هكذا يتم الوعد أيضاً وكما كان تأديبهم أمراً مشهوراً عند كل ممالك العالم هكذا يكون رجوعهم أيضاً. كان الأمم يلعنون قائلين ليكن كيهودي ولكن قال الرب إن الأمر يكون بالعكس فيباركون قائلين ليكن كيهودي (انظر تكوين ٤٨: ٢٠).

الله لم يندم لما أدّب شعبه ولا يندم من جهة مواعيده.

هٰذِهِ هِيَ ٱلأُمُورُ ٱلَّتِي تَفْعَلُونَهَا وهذا القول يفيد (١) إن المواعيد تحت شرط الطاعة وحفظ وصايا الله (٢) إنهم سيفعلون هذه الأمور لأن الله سيجعل شريعته في داخلهم ويكتبها على قلوبهم (إرميا ٣١: ٣٣) والظاهر أن اليهود بعد السبي كانوا يميلون إلى الكذب والظلم وما أشبههما من الخطايا المتعلقة بالتجارة ولكنهم لم يعودوا يعبدون أصناماً.

رجع النبي إلى موضوع الصوم (انظر ٧: ٣). وقول الرب هنا أن أيام الصوم تتحول إلى أيام فرح.

سَيَأْتِي شُعُوبٌ (ع ٢٠) نبوة بانضمام الأمم.

وَسُكَّانُ وَاحِدَةٍ (ع ٢١) أي مدينة واحدة.

قَائِلِينَ: لِنَذْهَبْ (انظر إشعياء ٢: ٢ – ٤).

عَشَرَةُ رِجَالٍ (ع ٢٣) أي رجال كثيرون.

بِذَيْلِ رَجُلٍ يَهُودِيٍّ النبي يصوّر يهودياً مسافراً إلى أورشليم ليحضر عيداً ويترجاه كثيرون من الأمم أن يسمح لهم أن يذهبوا معه لأنهم يعتقدون أن الله معه. وتشير هذه النبوة إلى مقام الكنيسة المسيحية في العالم وتأثير كلامها وقدوتها وانضمام الأمم إليها.

للوعاظ

ع ٢١ «أنا أيضاً أذهب» (١) لاحظ كلمة «أنا» فإن الدين للناس أفراداً فلا يخلص إنسان لكونه ابن فلان ولا لكونه من الطائفة الفلانية لأن الله ينظر إلى قلب كل واحد وسلوك كل واحد (٢) لاحظ كلمة «اذهب» لأن الدين ليس بالاعتقاد فقط ولا بالحواس فقط بل بالعمل والسلوك (٣) لاحظ كلمة «أيضاً» لأن الإنسان لا يذهب وحده بل يرافق إخوته المؤمنين ويتحد معهم بالاجتماعات والصلوات والخدمة (٤) لاحظ إلى أين يذهب أي إلى أورشليم وإلى أورشليم السماوية وهو تارك حياته القديمة وقاصد حياة جديدة على الأرض وحياة أبدية في السماء. كنعان وله أيضاً معنى تاجر والمعنى هنا أن رجلاً عالمياً أو غريباً أو غير مؤمن لا يكون في بيت الرب ولو كان يهودياً بالجنس.