سفر ميخا | 01 | السنن القويم

الاسم ميخا اختصار «مي كايهو» ومعناه «من مثل يهوه» وربما أشار النبي إلى معنى اسمه بقوله (٧: ١٨) من هو إله مثلك.

ٱلْمُورَشْتِيِّ أي من مدينة مورشة أو مريشة المذكورة في (١: ١٥) لا نعرف موقعها إلا أنها منسوبة إلى جت فكانت إلى جهة الغرب من أورشليم وقريبة من جت في بلاد فلسطين. وبما أن ميخا تنبأ في أيام يوشيا وآحاز وحزقيا كان من عصر إشعياء وهوشع. والأنبياء من يهوذا لا يذكرون أسماء ملوك إسرائيل في مقدمة نبواتهم وأما أنبياء إسرائيل فيذكرون ملوك إسرائيل ويهوذا معاً. ويقول ميخا كما يقول جميع الأنبياء إن كلامه من الرب وإنه رأى الأمور التي تنبأ عنها. ويذكر السامرة أولاً لأن سقوطها يكون قبل سقوط أورشليم.

يدعو الأمم أن يشهدوا على شعب الله أنه تكلم وأما هم فلم يسمعوا. وعلى الأمم أيضاً أن ينتبهوا «لأَنَّهُ ٱلْوَقْتُ لٱبْتِدَاءِ ٱلْقَضَاءِ مِنْ بَيْتِ ٱللهِ. فَإِنْ كَانَ أَوَّلاً مِنَّا، فَمَا هِيَ نِهَايَةُ ٱلَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ إِنْجِيلَ ٱللهِ» (١بطرس ٤: ١٧) والنبي يستشهد الأرض أيضاً لأن الجبال تذوب (ع ٤) وأما قلوب الشعب فلا تذوب. و«ملؤها» أي الساكنون فيها. ويشهد الرب أيضاً عليهم لأنه رأى أعمالهم السيئة وعرف فساد قلوبهم. و«هيكل قدسه» الهيكل في أورشليم كما رأى عاموس السيد قائماً على المذبح (انظر عاموس ٩: ١) ونظر إليه يونان (انظر يونان ٢: ٤) وحيث رأى إشعياء الرب جالساً على كرسي عال (انظر إشعياء ٦: ١).

يَخْرُجُ مِنْ مَكَانِهِ (ع ٣) أي يظهر نفسه في أعماله الفظيعة والغير الاعتيادية.

يَمْشِي عَلَى شَوَامِخِ ٱلأَرْضِ يشير إلى جلال الرب وعظمته (انظر مزمور ١٨ وحبقوق ٣) فيكون الرب أعظم من الأصنام التي كانوا يسجدون لها في الشوامخ فإن هذه الشوامخ هي موطئ قدميه. والكلام مجاز شعري. و«كُلُّ هٰذَا مِنْ أَجْلِ إِثْمِ يَعْقُوبَ» (ع ٥). وبهذا الإثم يذكر الشعب نسبتهم إلى أبيهم وخطيتهم الخصوصية لكونهم شعب الله فأخطأوا إلى النور والمحبة. وذنب يعقوب هو السامرة أي كانت السامرة مركز حكومة إسرائيل ومركز العبادة فكانت كناية عن الشعب وبيان خطايا الشعب كلهم. وفي مرتفعات يهوذا (انظر ٢ أيام ٢٨: ٣ و٤ و٢٤ و٢٥ وإرميا ٣٢: ٢٩).

وموقع السامرة (ع ٦) على تل وحواليها تلال ووديان فكانت محصنة على طريقة طبيعية واشتهرت بالجمال وخصب أرضها وكرومها (انظر إشعياء ٢٨: ١) «ِإِكْلِيلِ فَخْرِ سُكَارَى أَفْرَايِمَ، وَلِلزَّهْرِ ٱلذَّابِلِ جَمَالِ بَهَائِهِ ٱلَّذِي عَلَى رَأْسِ وَادِي سَمَائِنَ الخ» ولما سقطت تدحرجت حجارتها إلى تحت إلى الوادي وكُشفت أُسسها وهذه حالتها اليوم.

تَمَاثِيلِهَا تُحَطَّمُ (ع ٧) ربما الأشوريون كسروا هذه التماثيل لكي ينزعوا منها الفضة والذهب.

وَكُلُّ أَعْقَارِهَا جمع أهل السامرة المال وبنوا بيوتاً ونصبوا كروماً وبما أنهم عبدة أصنام حسبوا أن هذه الخيرات أجرتهم من أصنامهم فيسميها الرب عقر زانية فإن الزنى هو ترك الله وعبادة غيره. وجميع عبدة الأصنام يعبدونها من الطمع أو من الخوف لا من المحبة.

وَإِلَى عُقْرِ ٱلزَّانِيَةِ تَعُودُ أهل السامرة مشبهون بزانية وخيراتهم بعقر زانية والأشوريون مشبهون بزانية أخرى لأنهم هم أيضاً عبدة أصنام وقول الرب هنا إن خيرات السامرة هي عقر الزانية الواحدة أي السامرة وتصير عقر زانية أخرى أي الأشوريين. كان الزنى من فرائض عبادة الأصنام واغتنى المعبد في السامرة من أجرة الزواني المخصصات له ولما أخذ الأشوريون هذه الكنوز خصوصها لنفس العبادة في معابدهم فعاد عقر زانية إلى عقر زانية.

أَمْشِي حَافِياً وَعُرْيَاناً أي بثيابه البيض فقط كما فعل إشعياء (انظر إشعياء ٢٠: ٢) وربما هذا حدث حرفياً وهكذا بيّن النبي حزنه الشديد وكان بهذا العمل يرمز إلى ما سيفعله هو أيضاً حينما يذهبون إلى السبي.

جِرَاحَاتِهَا عَدِيمَةُ ٱلشِّفَاءِ (ع ٩) سقطت السامرة ولم تقم أيضاً. وصلت البلية إلى باب شعبه. في أيام سنحاريب وصل الأشوريون إلى باب أورشليم (انظر ٢أيام ص ٣٢) غير أنهم لم يأخذوها فبقيت أورشليم بعد سقوط السامرة نحو ١٣٥ سنة.

لاَ تُخْبِرُوا فِي جَتَّ (ع ١٠) كما قال داود (انظر ٢صموئيل ١: ٢٠) الأرجح أن جت خربت قبل تاريخ هذه النبوة (انظر ٢أيام ٢٦: ٦) فلم تذكر مع مدن الفلسطينيين (انظر عاموس ١: ٦ – ٨).

لاَ تَبْكُوا فِي عَكَّاءَ في الترجمة اليسوعية «لا تبكوا بكاء» وهكذا أكثر الترجمات والتفاسير. والعلاقة مع العبارة السابقة أي لا تخبروا في جت ولا تبكوا بكاء لئلا يفتخر أعداؤنا علينا. والأماكن المذكورة في (عدد ١٠ – ١٥) في يهوذا وموقعها بقرب الطريق من سواحل البحر إلى جبال يهوذا وأورشليم ورأى النبي في الرؤيا الأشوريين راجعين بعد استيلائهم على مصر وتقدمهم إلى أورشليم وطبعاً اهتم أولاً ببلاده ومدنها لأن العدو يصل إليها أولاً ورق قلبه عليها وإن كان شعبها قد أخطأوا خطايا تستوجب الهلاك ويقول النبي عن كل من هذه المدن شيئاً يناسب الاسم باللفظ والمعنى. معنى بيت عفرة بيت التراب فيقول لها النبي «تمرغي في التراب». ومعنى شافير (ع ١١) جميلة فيقول لها النبي إن الساكنة فيها تكون عريانة وخجلة أي عكس الجمال. ومعنى صنان «الخروج» وقول النبي لها إن الساكنة فيها لا تخرج لا للحرب ولا لرعي المواشي. ومعنى هأيصل «التي لها مقام» أي مدينة منيعة في قول النبي «يأخذ عندكم مقامه» يكلم أهل صنان وشعب اليهود إجمالاً. كان في بيت هأيصل نوح لسبب قدوم العدو وعدم القوة لمقاومته وأخذ ذات النوح مقامه عند أهل صنان وجميع المدن فلا يقدر أهل صنان أن يخرجوا للحرب وليس لأهل بيت هأيصل مقام للمنكسرين. ومعنى ماروث (ع ١٢) «مرارة» ويقول النبي إن ساكنه ماروث أي مدينة المرارة اغتمت أي مرت نفسها لأجل خيراتها. كانت لأخيش (ع ١٣) مدينة منيعة موقعها في الساحل عند أسفل الجبال على الطريق من مصر إلى اليهودية وكانت كمدخل اليهودية وبما أنها بالساحل اشتهرت بقوتها بالخيل والمركبات وكانت إحدى المدن المنيعة في أيام يشوع (انظر يشوع ١٠: ٣) وفي أيام رحبعام ملك يهوذا (٢أيام ١١: ٩) والملك أمصيا (٢ملوك ١٤: ١٩) وحزقيا (إشعياء ٣٦: ١ و٢) وصدقيا ملك يهوذا الأخير (إرميا ٣٤: ٧). ومعنى لاخيش «سريعة» والجواد بالعبرانية «راكيش» أي على ساكنة لاخيش أن تشد المركبة بالراكيش. أو إذا نظرنا إلى معنى اسم المدينة على ساكنة المدينة السريعة أن تشد المركبات السريعة.

هِيَ أَوَّلُ خَطِيَّةٍ لٱبْنَةِ صِهْيَوْنَ الظاهر أن خطية عبادة الأصنام أتت أورشليم من لاخيش (انظر ٢ملوك ٢٣: ١١) «خيل للشمس».

مُورَشَةِ جَتَّ (ع ١٤) معنى مورشة «ميراث» كما يعطي إنسان ابنته لرجلها ويمهرها ويطلقها أن يرسلها من بيته هكذا ستعطي يهوذا مدينة مورشة أي ميراث للأجانب أي الأشوريين ومعنى إكزيب «الكذب» فتصير بيوتها كاذبة لملوك إسرائيل أي لا يقدرون أن يتكلوا عليها (انظر إرميا ٥: ١٧) وملوك يهوذا يُدعون ملوك إسرائيل بعد سقوط المملكة الشمالية.

ومعنى مرشة (ع ١٥) كمعنى مورشة أي ميراث. والرب يأتي إليها بالوارث أي ملك أشور. كان في عدلام المغارة (انظر ٢صموئيل ٢٢: ١) التي نجا إليها داود ورجاله الأربع مئة لما هرب من وجه شاول. ويقول ميخا هنا أن مجد إسرائيل أي أقوياءهم سيهربون ويختبئون كداود ورجاله. كانوا يحلقون الرأس (ع ١٦) ويجزون الشعر علامة للحزن. والنسر هو العقاب الخالي العنق من الريش.