سفر عاموس | 05 | السنن القويم

اَلأَصْحَاحُ ٱلْخَامِسُ

مَرْثَاةً كأن إنساناً حضر جنازة نفسه وسمع المرثاة عليه وهو حي فكان هذا الأمر يؤثر فيه ويوضح له وجوب الاستعداد للموت.

سَقَطَتْ عَذْرَاءُ (ع ٢) حدث سقوط إسرائيل بعد ٥٠ سنة ونيف وأما النبي فرآه كأنه حدث ومضى. وسمى إسرائيل عذراء لأنهم كانوا شعباً مختاراً للرب كعذراء لرجلها ولكنها تدنست وسقطت (انظر إشعياء ٥١: ١٨) ولما تنبأ عاموس هذه النبوة لم يكن شيء يدل على سقوط إسرائيل الكامل والنهائي.

يَبْقَى لَهَا مِئَةٌ لهم وعد ببقية ولكنها بقية صغيرة.

ٱطْلُبُوني فَتَحْيَوْا بعدما كان تنبأ بسقوط السامرة ورثى لها يعود فيحثهم على الرجوع إلى الرب ويعدهم بالحياة في بيت إيل ظهر الرب ليعقوب (انظر تكوين ٢٨: ١٧) وفي الجلجال تجدد عهد الختان (انظر يشوع ٥: ٢ – ٩) وفي بئر سبع أخذ إبراهيم من الرب مواعيد له ولنسله (انظر تكوين ٢٢: ١٥ – ١٩) ثم تحولت هذه الأماكن المقدسة مراكز لعبادة الأصنام فلا تكون النجاة منها لأنها جميعاً تصير عدماً. وأما الخلاص فهو من الرب ويقدر هو أن يخلص إلى التمام أضعف الناس وأعظم الخطاة. كان إسرائيل يتعب ويخسر في عبادة الأصنام فكانوا يذهبون إلى بئر سبع في طرف البلاد الجنوبي غير أن يربعام ابن ناباط قال لهم «كَثِيرٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ» (١ملوك ١٢: ٢٨) وكل من يترك المسيح خوفاً من التعب في خدمته لا يجد نيراً أخف من نيره بل نيراً أثقل جداً.

يُحَوِّلُونَ ٱلْحَقَّ أَفْسَنْتِيناً (ع ٧) لا شيء أحلى من الحق وأما القضاة فحوّلوه أفسنتيناً الذي ليس أمرّ منه.

يُلْقُونَ ٱلْبِرَّ إِلَى ٱلأَرْضِ البر قاعدة كرسي الله (انظر مزمور ٩٧: ٢) والبر من أسمائه (انظر إرميا ٢٣: ٦) وأما قضاة إسرائيل فاحتقروا البر وألقوه إلى الأرض فأهانوا الرب. فالرب بواسطة الملك يوشيا (انظر ٢أيام ٣٤: ٦ و٧) هدم مذابحهم وسورايهم وكسّر تماثيلهم.

ٱلثُّرَيَّا برج من النجوم فيه أربعون نجمة منها سبع كبيرة. والجبار أيضاً برج من النجوم. كان الإسرائيليون سجدوا للأجرام السماوية ونسوا خالقها. «يحوّل (الرب) ظل الموت» أي أعظم الحزن والضيق «صبحاً» أي فرجاً ورجاء وكذلك يحوّل نهار آماله ظلاماً أي إلى اليأس التام. وربما في «مياه البحر» إشارة إلى الطوفان. يدعو مياه البحر قطيعه لأن بيده كل شيء.

ٱلَّذِي يُفْلِحُ ٱلْخَرِبَ عَلَى ٱلْقَوِيِّ (ع ٩) كانت مدينة السامرة منيعة جداً. كان موقعها على جبل وحولها جبال ووديان. وحاصرها الأشوريون ثلاث سنين حتى أخذوها. ولكن الرب أفلج أي أظفر الخَرِب على القوي والمدينة القوية صارت خرباً فيأتي الخَرِب على الحصن أي صار حصن السامرة خرباً.

فِي ٱلْبَابِ (ع ١٠) أي باب المدينة وكان أحياناً مكان جلوس الملك والقضاة في (١ملوك ٢٢: ١٠) «جلس يهوشافاط وأخآب في مدخل باب السامرة».

يُبْغِضُونَ ٱلْمُنْذِرَ في ٧: ١٠ إن أمصيا الكاهن أراد أن يطرد عاموس لأنه تكلم على الملك ولكن كل من يرفض التوبيخ والإنذار يجلب الشر على نفسه.

تَدُوسُونَ (ع ١١) أي احتقروا المسكين وظلموه وأخذوا منه أثمار تعبه بلا ثمن وسخروه بلا أجرة وهو من ضعفه لم يقدر أن يقاومهم فقال لهم الرب إنهم لا يسكنون في البيوت التي بنوها ولا يشربون من خمر الكروم التي أخذوها ظلماً. كأخآب الذي أخذ كرم نابوت ولم ينتفع منه. انظر ما قاله الرب على يهوياقيم ملك يهوذا (إرميا ٢٢: ١٣ – ١٩).

خَطَايَاكُمْ وَافِرَةٌ (ع ١٢) كانوا يفتخرون بغناهم الوافر وأما الرب فنظر إلى خطاياهم الوافرة. نسوا الرب وأما هو فلا ينام في يوم المجازاة.

فِي ٱلْبَابِ أي في محل المحاكمة.

يَصْمُتُ ٱلْعَاقِلُ (ع ١٣) يصمت العاقل المسكين لأن ليس له رجاء ويصمت النبي العاقل لأن كلامه لا يُسمع (انظر هوشع ٤: ١٧) «أَفْرَايِمُ مُوثَقٌ بِأصْنَامِه. ٱتْرُكُوهُ».

كَمَا قُلْتُمْ خدعوا أنفسهم بقولهم الله معنا. وأما قول النبي فهو إنه عليهم أن يتركوا شرورهم ويطلبوا الحق ليكون الله معهم بالحقيقة. وكما طلبوا الشر بالرغبة والنشاط هكذا يجب أن يطلبوا الخير.

بَقِيَّةِ يُوسُفَ (ع ١٥) نظر النبي إلى المستقبل والذين سيبقون بعد سقوط المدينة (٩: ٨ – ١٢) ويذكرهم النبي بصلاح أبيه يوسف.

في (ع ١٦ و١٧) يصف النبي حصار السامرة وسقوطها (انظر ٢ملوك ١٧: ٥ و٦ و٢٣ – ٣٣).

لأَنِّي أَعْبُرُ فِي وَسَطِكَ (ع ١٧) ليس كما عبر في وسطهم في مصر للخلاص (خروج ١٢: ١٢ و١٣) بل للهلاك.

الويل هو للذين يشتهون يوم الرب وهم غير مستعدين ولا يفهمون ما هو يوم الرب فإنهم لا ينتبهون إلى خطاياهم ولا يفهمون أن يوم الرب يكون لهم يوم غضب وضيق وكذلك لا يجوز للمتضايق والحزين والفقير أن يطلبوا الموت ويظنوا أنهم بواسطته يرتاحون لأن الموت بلا استعداد حقيقي يكون ظلاماً لا نوراً وإن خلصوا من المصيبة الواحدة يأتيهم أعظم.

الرب يحب الحق والبر ولا يرضى بحفظ الأعياد والتقدمات والمحرقات إن لم تعبر عن عواطف القلب الصالحة والذين يقدمون له خدمة باطلة يهينونه بذلك لأنهم يحسبونه كأنه إنسان أقل منهم إدراكاً فيمكنهم أن يغشوه (انظر إشعياء ١: ١٠ – ١٥).

كَنَهْرٍ دَائِمٍ (ع ٢٤) وليس كساقية الوادي (أيوب ٦: ١٥) التي تجري قليلاً من الزمان فتنقطع.

هَلْ قَدَّمْتُمْ لِي الخ سؤال إنكاري والجواب أنهم لم يقدموا ذبائح وتقدمات في البرية. أُعطيت الشريعة في جبل سيناء في السنة الأولى من خروج الشعب من مصر ولكنهم لم يمارسوا فرائضها ممارسة كاملة ما داموا جائلين في القفر وكانوا يسجدون للرب ويسجدون أيضاً للأصنام ولم يقدموا ذبائح وتقدمات للرب وحده كما كان أوصاهم قائلاً «لا يكون لك آلهة أخرى أمامي». وملكوم هو إله العمونيين (انظر لاويين ١٨: ٢١) «لاَ تُعْطِ مِنْ زَرْعِكَ لِلإِجَازَةِ لِمُولَكَ لِئَلاَّ تُدَنِّسَ ٱسْمَ إِلٰهِكَ» كما عمل آحاز (انظر ٢أيام ٢٨: ٣) ومنسى (انظر ٢أيام ٣٣: ٦).

والمظنون أن «نجم إلهكم» زُحل وهو نجم من النجوم الخمسة (زُحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد) فنستنتج أن الشعب كانوا من الأول يميلون إلى السجود للأجرام السماوية (انظر تثنية ٤: ١٩) «لِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَتَنْظُرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ… وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا» وكان هذا السجود مع السجود للرب ولكنه مكروه عنده ومخالف لوصاياه فلم يقبل ذبائحهم وتقدماتهم بل كأنها لم تُقدم. وذكر عاموس خطايا آباءهم بل كأنها لم تُقدَّم. وذكر عاموس خطايا آباءهم ولكنه قال لأهل جيله «حملتم خيمة ملكومكم» أي كان فيهم نفس الروح الذي كان في آبائهم (انظر متّى ٢٣: ٣٥ و٣٦).

إِلَى مَا وَرَاءَ دِمَشْقَ (ع ٢٧) أي بلاد أشور. كانوا احتملوا تعديات دمشق (أو آرام) وتنبأ النبي هنا بشرّ أعظم وسبي إلى بلاد أبعد من دمشق.