سفر صموئيل الثاني | 23 | السنن القويم

كَلِمَاتُ دَاوُدَ ٱلأَخِيرَةُ وهي تستحق الاعتبار الخاص لأن فيها ثمر اختبار سنين كثيرة في أحوال مختلفة. فكان فقيراً وغنياً ومطروداً ومحبوباً ومحارباً ومرنماً وخاطئاً وتائباً وقديساً حسب قلب الرب.

وَحْيُ دَاوُدَ الكلام هنا كلام الله بفم داود (عدد ٢٤: ٣ و٤ وأمثال ٣٠: ١).

ٱلْقَائِمِ فِي ٱلْعُلاَ ارتقى داود من رعاية الغنم إلى رعاية شعب إسرائيل في الأمور السياسية والأمور الروحية.

إِلٰهِ يَعْقُوبَ أكثر استعمال الاسم إسرائيل هو للشعب وأما اسم يعقوب فليعقوب نفسه. والقول هنا يذكرنا بالمعاهدة بينه وبين الرب.

مُرَنِّمِ إِسْرَائِيلَ ٱلْحُلْوِ يشير إلى خدمة داود للشعب في الروحيات كما يشير اللقب مسيح إله يعقوب إلى خدمته السياسية. لم يذق اليهود فقط حلاوة مزامير داود بل شعب الله إجمالاً في كل جيل.

رُوحُ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي عرف داود أنه تكلم بالوحي. والمسيح شهد له (متّى ٢٢: ٤٣). لاحظ هنا نظم الشعر العبراني فإن الصدر والعجز متقابلان يفسر الواحد الآخر كما نرى هنا.

١ وحي داود بن يسّى

٢ وحي الرجل القائم في العلى

١ مسيح إله يعقوب

٢ مرنم إسرائيل الحلو

١ روح الرب تكلم بي

٢ كلمته على لساني الخ

إن الشعر المنظوم على هذا النمط تسهل ترجمته إلى كل اللغات دون أن يخسر شيئاً من رونقه، بخلاف الشعر المقفى كالشعر العربي وغيره في اللغات الحديثة (اطلب شعر في قاموس الكتاب).

يذكر الصفات الضرورية للملك منها أنه يتسلط بخوف الله فيتذكر دائماً أنه خادم لله وخاضع لأمره. ما أجمل العشب غبّ المطر إذا أشرقت عليه الشمس، هكذا الشعب الذي يتسلط عليهم ملك بخوف الله. والكلام هنا تتمة النبوة في (٧: ١٢ – ١٦) التي تمت جزئياً بسليمان وبعض ملوك يهوذا الصالحين وكلياً بالمسيح. وهاك بعض نبوات عن المسيح توافق كلام داود.

تَسَلَّطَ (ميخا ٥: ٢) «ٱلَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطاً عَلَى إِسْرَائِيلَ».

بَارٌّ (إرميا ٢٣: ٥) «أُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرٍّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقّاً وَعَدْلاً فِي ٱلأَرْضِ».

بِخَوْفِ ٱللّٰهِ (إشعياء ١١: ٢) «وَيَحِلُّ عَلَيْهِ رُوحُ ٱلرَّبِّ، رُوحُ ٱلْحِكْمَةِ… وَمَخَافَةِ ٱلرَّبِّ».

أَشْرَقَتِ ٱلشَّمْسُ (ملاخي ٤: ٣) «وَلَكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُتَّقُونَ ٱسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ ٱلْبِرِّ وَٱلشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا».

غبَّ (بَعْدَ) ٱلْمَطَرِ (مزمور ٧٢: ٦ و٧) «يَنْزِلُ مِثْلَ ٱلْمَطَرِ عَلَى ٱلْجُزَازِ، وَمِثْلَ ٱلْغُيُوثِ ٱلذَّارِفَةِ عَلَى ٱلأَرْضِ. يُشْرِقُ فِي أَيَّامِهِ ٱلصِّدِّيقُ الخ».

أَلَيْسَ هٰكَذَا بَيْتِي والبعض يترجمون «ليس هكذا بيتي… ولكنه وُضع الخ» أي ليس اتكاله على استحقاقه بل على وعد الله المذكور في (٧: ١٢ – ١٦) وكلام الله هذا عهد أبدي لأن الله لا يتغير ولا يُغير وعهده متقن في كل شيء أي ألفاظه واضحة لا تقبل الريب ومحفوظ أي له قيمة فائقة كأهم المعاهدات والصكوك والحجج.

وَلٰكِنَّ بَنِي بَلِيَّعَالَ (قضاة ١٩: ٢٢ وتفسيره) هلاك الأشرار ينتج بالضرورة من خلاص الأبرار. وهم كالشوك المطروح لعدم نفعهم. ولمضرتهم لا يؤخذون بيدٍ. فيتسلح بحديد من يمسهم. ولهلاكهم النهائي يحترقون بالنار في مكانهم أي لا يُجمعون إلى مخزن الرب ولا يُحفظون.

ٱلأَبْطَالِ ٱلَّذِينَ لِدَاوُدَ (انظر ١أيام ١١: ١١ – ٤٧) الذي منه نعلم أن هؤلاء الأبطال كانوا معه في السنين الأولى من ملكه، نرى اختلافاً في بعض الأسماء. وربما أن هذا البيان كان يتغير من وقت إلى آخر بالزيادة أو النقصان أو إنه كان للواحد في القديم أسماء مختلفة. ولا نتعجب من ذكر هؤلاء الأبطال مرتين في الكتاب المقدس لأن ذكرهم في هذه الأسفار أعظم جزاء لهم لأن الجنود اليوم يعتبرون ذكرهم في تقرير قائدهم جزاء أفضل من المال. انظر قول يسوع في مريم التي سكبت على رأسه الطيب الكثير الثمن (متّى ٢٦: ١٣) «حَيْثُمَا يُكْرَزْ بِهٰذَا ٱلإِنْجِيلِ فِي كُلِّ ٱلْعَالَمِ، يُخْبَرْ أَيْضاً بِمَا فَعَلَتْهُ هٰذِهِ تِذْكَاراً لَهَا». ووجود هذه الأسماء يعلمنا أيضاً قيمة الناس إفرادياً عند الله لأنه يعرف كل إنسان باسمه ويحب كل إنسان بمفرده ويثيب كل إنسان على أعماله الصالحة. وأعظم رجاء للمؤمنين أن تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة (لوقا ١٠: ٢٠).

يُشَيْبَ بَشَّبَثُ ٱلتَّحْكَمُونِيُّ هو من الذين جاءوا إلى داود إلى صقلغ (١أيام ١٢: ٦) وكان على الفرقة الأولى (١ايام ٢٧: ٢).

رَئِيسُ ٱلثَّلاَثَةِ المذكورين أولاً (ع ٨ – ١٢).

هَزَّ رُمْحَهُ عَلَى ثَمَانِ مِئَةٍ وفي (١أيام ١١: ١١) ثلاث مئة. ومن التفاسير (١) إنه قتل ثلاث مئة ورجاله قتلوا خمس مئة. (٢) إنه قتل ثمان مئة وفي وقت آخر ثلاث مئة (٣) إنه وقع الناسخ في الغلط سهواً.

ٱجْتَمَعُوا هُنَاكَ قيل في (١أيام ١١: ١٣) فسّ دميم وهي غربي أرض يهوذا بقرب أرض الفلسطينيين (١صموئيل ١٧: ١).

وَصَعِدَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أي صعدوا ليحاربوا الفلسطينيين وأما العازار فأقام قدامهم وضرب الفلسطينيين وحده حتى كلّت يده ولصقت بالسيف أي إنه بعدما توقف القتال لم يقدر أن يفلت السيف دليلاً على شدة تعبه زماناً طويلاً والشعب تبعوه للنهب فقط.

وَبَعْدَهُ شَمَّةُ أظهر شجاعته إذ ثبت وحده بعدما كان الشعب قد هربوا. فكان مثل يشوع الذي قال لبني إسرائيل «ٱخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ ٱلْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ… وَأَمَّا أَنَا وَبَيْتِي فَنَعْبُدُ ٱلرَّبَّ» (يشوع ٢٤: ١٥). ومثل إيليا الذي ثبت في عبادة الرب ظاناً أنه ليس من مؤمن سواه في جميع إسرائيل.

وَنَزَلَ ٱلثَّلاَثَةُ ليس الثلاثة المذكورون سابقاً بل أبيشاي وباناياهو وواحد غيرهما ليس مذكوراً هنا.

مَغَارَةِ عَدُلاَّمَ (١صموئيل ٢٢: ١) بقرب مدينة عدلام في غربي أرض يهوذا حيث اجتمع داود ورجاله حينما كان طريداً.

وَادِي ٱلرَّفَائِيِّينَ بين أورشليم وبيت لحم (٥: ١٨).

فِي ٱلْحِصْنِ َ (٥: ١٧) بقرب مغارة عدلام.

حَفَظَةُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّين هم الفلسطينيون الحالون في أرض إسرائيل (١صموئيل ١٣: ٢٣ و١٤: ١)

فَتَأَوَّهَ دَاوُدُ كانت أيام الحصاد فعطش من الحر الشديد وخطر بباله الماء البارد الذي كان يشربه وهو ولد في بيت لحم فتأوه أي تشكى وتوجع وقال من يسقني الخ. ولكنه لم يتصور أن ذلك من الأمور المستطاعة ولم يقصد إرسال عبيده إلى بيت لحم. ولكن الثلاثة من محبتهم الشديدة لقائدهم أرادوا أن يجلبوا له مهما طلب وليس كأس ماء بارد فقط ولو أدى هذا إلى حتفهم (يوحنا ١٥: ١٣).

وَحَمَلُوهُ تصوّر واحداً حاملاً جرة ماء بيديه وعن يمينه وعن يساره رفيقان يحميانه. وتصور عجب الفلسطينيين. ولا شك أن الماء البارد صار سخناً قبل وصوله إلى داود.

فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَشْرَبَهُ ولو شرب كان استهان بالثلاثة كأن قيمة حياتهم كقيمة كأس ماء فقط فسكبه للرب لأن الرب وحده يستحق تقدمة كهذه. وكثيراً ما تصير الهدية الزهيدة القيمة ثمينة بسبب محبة من يقدمها.

أَبِيشَايُ كان مع أخيه يوآب في حرب العمونيين (١٠: ١٠ و١٤) وفي حرب أبشالوم (١٨: ٢) وكان طبعه قاسياً حاداً (١صموئيل ٢٦: ٨ و٢صموئيل ١٦: ٩ و١٩: ٢١).

بَنَايَاهُو ابن يهوياداع الكاهن (١أيام ١٢: ٢٧ و٢٧: ٥) وغير يهوياداع الكاهن في زمان الملك يوآش. وكان بناياهو رئيس الجلادين والسعاة (٢٠: ٢٣) ورئيس الجيش الثالث (١أيام ٢٧: ٥ و٦) وكان مع سليمان حين تبوّئه العرش وصار رئيس الجيش بدل يوآب (١ملوك ١: ٨ و٢: ٣٥).

قَبْصِئِيلَ في جنوبي يهوذا على تخم أدوم (يشوع ١٥: ٢١).

أَسَدَيْ مُوآبَ أسدين حقيقيين أو رجلين جبارين كالأسود في وقتهما وشجاعتهما.

ضَرَبَ أَسَداً فِي وَسَطِ جُبٍّ كان الأسد قد جعل الجب عرّيسه يخرج منه ليقتل الناس والبهائم ولا أحد تجاسر على قتله فنزل بناياهو وقتله في الجب.

رَجُلاً مِصْرِيّاً ذَا مَنْظَرٍ قامته خمس أذرع ورمحه كنول النساجين (١أيام ١١: ٢٣) قتله برمحه كما قتل داود جليات بسيفه. ليست القوة للعصا ولا للرمح بل لمن يستعملهما. وأحياناً يكون الجبار جسماً ضعيف العقل.

مِنْ أَصْحَابِ سِرِّهِ من مشيريه (١صموئيل ٢٢: ١٤) وثالث هؤلاء الثلاثة ليس مذكوراً ولعله عماسا ولم يُذكر لأنه كان مع أبشالوم.

من يريد زيادة المعرفة عن المذكورين فعليه بقاموس الكتاب.

ٱلْجَمِيعُ سَبْعَةٌ وَثَلاَثُونَ الثلاثة الأولون من الرتبة الأولى والثلاثة الثانون من الرتبة الثانية والثلاثة الآخرون من الرتبة الثالثة ويوآب الرئيس.