سفر صموئيل الثاني | 22 | السنن القويم

إن هذا النشيد هو نفس المزمور الثامن عشر تقريباً. كتبه داود في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه لا سيما شاول. وهذا جرى بعد الأصحاح الثامن الذي فيه ذكر انتصاراته. والأرجح أنه كان قبل الأصحاح الحادي عشر الذي ابتدأ فيه يخبر خطيئته وعواقبها لأن في هذا النشيد يذكر برّه وطهارة يديه وحفظه طرق الرب وكماله لديه (ع ٢١ – ٢٥) فيختلف هذا النشيد عن المزمور الحادي والخمسين الذي فيه اعترف بخطيئته وطلب المغفرة.

وَمِنْ يَدِ شَاوُلَ من أعدائه يذكر شاول فقط لأنه كان أعظمهم وكانت النتيجة أنه خلص منه وتبوأ العرش.

اَلرَّبُّ صَخْرَتِي في النشيد تشبيهات كثيرة تشير إلى حروبه ولا سيما هربه من شاول إلى الصخرة في (١صموئيل ٢٣: ٢٥ و٢٨) والحصون في (١صموئيل ٢٣: ١٤ و١٩ و٢٩) وصخور الوعول في (١صموئيل ٢٤: ٢).

إِلٰهُ صَخْرَتِي أو إلهي صخرتي. الصخرة تشير إلى قوة الله وأمانته وعدم تغيّره. لاحظ درجات القوة. صخرة. حصن. الله (تثنية ٣٢: ٤ و٣٧ و١صموئيل ٢: ٢).

تُرْسِي انظر وعد الله لإبراهيم (تكوين ١٥: ١.

قَرْنُ خَلاَصِي القرن يشير إلى القدرة. والله هو القدير الذي خلصه (تثنية ٣٣: ١٧).

أَدْعُو ٱلرَّبَّ لا يقول إنه دعا الرب كأنه دعاه مرة واحدة فقط. بل إنه يدعوه أي يدعوه على الدوام وهو معتاد دعاء الرب.

شبّه الأخطار بأمواج وسيول. وكان بعضها أخطار الحيل والغش فشبهها بحبال وشُرُك. والهاوية هي مكان الأموات.

فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ أي من السماء مسكنه.

ٱرْتَجَّتِ ٱلأَرْضُ وصف بهذا الفصل نوءاً عظيماً مخيفاً ذكر فيه الرعود والبروق والرياح والغمام. انظر خبر نزول الحرب على جبل سيناء (خروج ١٩: ١٦ – ١٨) وليس من الضرورة أن يكون الرب قد خلّص داود بواسطة نوء حقيقي لأن الكلام هنا مجاز يصف قدرة الله وجلاله بألفاظ وتشبيهات شعرية تصورية.

أُسُسُ ٱلسَّمَاوَاتِ الجبال. لأن السموات قائمة عليها حسب الظاهر. قال أيوب أعمدة السموات (أيوب ٢٦: ١١).

صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ وصف بألفاظ بشرية وتشبيهات مفهومة غضب الله على أعدائه (أيوب ٤١: ٢٠). والنار رمز إلى غضب الله (تثنية ٣٢: ٢٢ مزمور ٩٧: ٣ عبرانيين ١٢: ٢٩).

طَأْطَأَ ٱلسَّمَاوَاتِ (ع ١٠) السحاب مركبته (مزمور ١٠٤: ٣) فطأطأ السموات حينما نزل لينقذ عبده. كما نزل على جبل سيناء (خروج ١٩: ١٦) ينزل الله ليُظهر قوته في العالم (تكوين ١١: ٧ و١٨: ٢١ إشعياء ٦٤: ١) والضباب يشير إلى طرقه التي لا نقدر أن نفهمها غير أنها كلها مستقيمة (مزمور ٩٧: ٢).

كَرُوبٍ (ع ١١) وجمع كروب بالعبرانية كروبيم. وكان كروبان على غطاء التابوت في خيمة الاجتماع في قدس الأقداس. وتكلم الله مع موسى من على الغطاء من بين الكروبين. وكانت الكروبين ترمز إلى الملائكة الذين يخدمون الله. جلس الله على الكروبيم في خيمة الاجتماع مسكنه (٢صموئيل ٦: ٢) وركب على كروب عندما أتى لينقذ عبده.

وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلرِّيحِ في (مزمور ١٨: ١٠) وهفّ الخ أي أسرع في سيره. وهفت الريح إذا سُمع صوت هبوبها.

مَظَلاَّتٍ (ع ١٢) هي اللفظة والغمام الكثيرة المياه أي مياه حاشكة فلا يُرى الرب من ورائها كما لا يُرى من الخارج الساكن في مظلة.

مِنَ ٱلشُّعَاعِ قُدَّامَهُ (ع ١٣) إشارة إلى البروق التي تخرج من السحابة.

وَٱلْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ تسمى الله العلي لكونه إله كل الأرض وفوق الكل (تكوين ١٤: ١٨ – ٢٢) والرعود صوت الله.

فَشَتَّتَهُمْ (ع ١٥) شتّت أعداءه وأعداء داود وخلصه منهم. كما أزعج المصريين (خروج ١٤: ٢٤) وملوك الأموريين (يشوع ١٠: ١٠) وسيسرا (قضاة ٤: ١٥) والفلسطينيين على عهد صموئيل (١صموئيل ٧: ١٠).

ظَهَرَتْ أَعْمَاقُ ٱلْبَحْرِ (ع ١٦) اعترف البحر بربه وأطاع كلامه. كالبحر الأحمر عندما عبره بنو إسرائيل وبحر الجليل حينما انتهره يسوع (متّى ٨: ٢٦).

أَرْسَلَ مِنَ ٱلْعُلَى كأنه مدّ يده من العلى ليخلص داود.

نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ كما نشل الرب موسى من مياه النيل ليكون قائداً ومخلصاً. هكذا نشل داود من مياه الضيقات الكثيرة العظيمة وجعله قائداً وملكاً على شعبه إسرائيل.

لأَنَّهُ سُرَّ بِي سرّ الرب به حينما اختاره ومسحه ملكاً على إسرائيل قبل أن يعمل ما يؤهله إلى ذلك المنصب السامي. وسرّ به إذ حفظه ونصره وثبت كرسيه. وسرّ به إذ وعده مواعيد كثيرة وعظيمة. وسرّ به لأنه كان يحب الرب ويسمع لكلامه وقصد من كل قلبه أن يعمل مشيئته. ولم يسر بخطاياه بل بقبوله الإنذار والتأديب واعترافه بخطاياه والرجوع عنها إلى الرب.

بما أن داود كان رمزاً إلى المسيح جعل روح الله في فمه كلاماً يوافق المسيح الذي وحده كان باراً وطاهر اليدين وحفظ طرق الرب ولم يعصه. وأما داود فتكلم عما نوى وقصد. وهو وإن أخطأ خطايا كثيرة كان يكشف قلبه ويظهر ما عمله الرب ويقول بكل ثقة كما قال بطرس بعد ما أنكر الرب. «يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف إني أحبك». انظر شهادة داود لنفسه (١صموئيل ٢٦: ٢٣) وشهادة الرب له (١ملوك ١٤: ١٨) وشهادة المؤرخ في (١ملوك ١٥: ١١).

مَعَ ٱلرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيماً قال يسوع (مزمور ٥: ٧) طوبى للرحماء لأنهم يُرحمون. أي إن الذي يرحم الناس يرحمه الله.

ٱلرَّجُلِ ٱلْكَامِلِ الكامل في خدمة الله وخدمة الإنسان له مواعيد الله بكمالها ومحبة الله الكاملة وعنايته على الدوام.

مَعَ ٱلطَّاهِرِ قال يسوع (متّى ٥: ٨) إن الأتقياء القلب يرون الله. أي إن الله وهو الطاهر يُري نفسه للطاهري القلب.

تَكُونُ مُلْتَوِياً كما جعل الرب روح كذب في أفواه الأنبياء لكي يغشوا أخاب الذي كان قد رفض كلام الرب بفم ميخا وبفم إيليا وأحب الكلام الكذب (١ملوك ٢٢: ٢٣). وهكذا بلعام (عدد ٢٢: ٢٠) انظر أيضاً (لاويين ٢٦: ٢٣ و٢٤ ورومية ١: ٢٨ ورؤيا ٢٢: ١١).

ٱلشَّعْبَ ٱلْبَائِسَ والبائس هنا هو البائس بعيني نفسه لا يفتخر بأعماله ولا يتكل على قدرته بل يتكل على الرب. وعلى هذا يجب على كل إنسان أن يكون مسكيناً بالروح مهما كان غنياً بالمال أو عالماً بالعلوم.

سِرَاجِي نظن لأول وهلة أن الأفضل لداود أن يشبه الرب بالشمس لا بالسراج لأن الشمس أقوى من السراج نوراً وتضيء للعالم كله. ولكننا عندما نعلم أن الإنسان يمكنه أن يملك السراج دون سواه ويستعمله في بيته وعند الحاجة نستصوب القول. يقدر الإنسان أن يقول سراجي ولا يقدر أن يقول شمسي. وداود في زمانه اقتحم جيوشاً (ع ٣٠) وتسور أسواراً كثيرة وهنا يعترف بأن قوته ونجاحه كانا من الرب. انظر اقتحام جيش العمالقة (١صموئيل ٣٠) وتسور أسوار حصن صهيون (٥: ٦ – ٨).

اَللّٰهُ طَرِيقُهُ كَامِلٌ يظهر ذلك من أقوال الكتاب المقدس ومن اختبار جميع القديسين. في الأمور الكثيرة التي لا نقدر أن نفهمها يجب أن يكون لنا إيمان بأن الرب يدبرها حسناً.

وَقَوْلُ ٱلرَّبِّ نَقِيٌّ (ع ٣٠) كفضة مصفاة ممحصة سبع مرات (مزمور ١٢: ٦) ليس فيه شيء من الغلط والغش كأقوال الناس.

كانت القوة الجسدية أعظم شيء في الحروب القديمة وامتاز داود بهذه القوة فكان سريعاً في الركض وكان يحني قوساً من النحاس وكان طريقه كاملاً أي كان له كل ما يلزمه من القوة. واعترف بأن هذه كلها من الرب فلم يفتخر بها بل شكر الله من أجلها.

يُعَلِّمُ يَدَيَّ ٱلْقِتَالَ (ع ٣٥) كان داود عبد الرب فحارب بأمره وقوته وحكمته لأجل إقامة العدل والحق في الأرض.

لُطْفُكَ يُعَظِّمُنِي وصف داود سابقاً عظمة الله وعبّر عنها بذكر السحب والأرياح والرعود والبروق ولكن هذه القدرة غير المحدودة يمارسها لأجل شعبه لتحامي عنهم وتنتقم لهم من أعدائهم. وأظهر الله لطفه إلى كل بني البشر بالرب يسوع المسيح الذي تنازل وتجسد وخدم المساكين والحزانى والمرضى والضعفاء والنساء والأولاد والخطأة. ولم يقصف القصبة المرضوضة ولم يطفئ الفتيلة المدخنة (متّى ١٢: ٢٠).

إن داود لم يشعر بخطيئة بسحقه أعداءه وافتخاره بهذا بل رأى أنه عمل مشيئة الرب. الرب هو الذي أمطر على سدوم وعمورة كبريتاً وناراً وغرّق المصريين في البحر وأهلك شعوب كنعان عن يد يشوع والمديانيين والعمالقة والفلسطينيين عن يد القضاة. لأنهم كانوا أشراراً ومقاومين للرب وهو الطاهر القدوس. فيجب علينا أن لا نستخف بالخطيئة. وفي حياة كل مؤمن حرب روحية فنحارب شهواتنا الجسدية والطمع والكبرياء ولا نرضى عن الشرور ولا عن بقائها في قلوبنا أو في العالم.

وَتُعْطِينِي أَقْفِيَةَ أَعْدَائِي (ع ٤١) حمل الرب أعداءه على الهرب أمامه (خروج ٢٣: ٢٧).

إِلَى ٱلرَّبِّ فَلاَ يَسْتَجِيبُهُمْ (ع ٤٢). إن الرب يستجيب الصلاة ومن يُقبل إليه لا يخرجه خارجاً ولكن من يزدري برحمته ويرفض خلاصه سيصل أخيراً إلى وقت غير مقبول فيصرخ إليه فلا يستجيب (أمثال ١: ٢٤ – ٣٣).

مُخَاصَمَاتِ شَعْبِي إشارة إلى مقاومة بيت شاول لداود في السنين الأولى من ملكه.

رَأْساً لِلأُمَمِ إشارة إلى امتداد ملكه وسؤدده على أرام وعمون وموآب وغيرهم (٨: ١ – ١٤) وانظر ما قيل فيه كونه رمزاً للمسيح في (مزمور ٢: ٨).

مِنْ سَمَاعِ ٱلأُذُنِ (٤٥) كما أرسل توعي ملك حماة هدايا ثمينة لداود لأنه كان سمع أن داود قد ضرب آرام (٨: ٩ – ١١) وكان توعي وشعبه من الغرباء ومن الذين لم يعرفهم داود.

والمسيح احتمل مخاصمات شعبه اليهود والله حفظه وأقامه من الأموات ليصير رأساً للأمم. ولم يجتمع يسوع مع الأمم وهو على الأرض في الجسد ولكنهم سمعوا له أي آمنوا به من سماع الأذن أي من تبشير الرسل وغيرهم في القديم وفي أيامنا. ولنا نبوة هنا أن ممالك العالم ستصير لربنا ومسيحه. غير أن هذا الملك الروحي لا يُغني عن ملك ملوك هذا العالم بل يكون بواسطتهم.

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ بخلاف آلهة الأمم التي ليس لها حياة وبخلاف بني البشر الذين يحيون ويموتون. وعرف داود من اختباره أن الرب حي. لأنه صلى له فاستجابه. ووجد في حفظه وصاياه الأمان والنجاح ورأى أعماله العجيبة في العالم (يشوع ٣: ١٠) وشعر بمحبة الرب له ومحبته للرب.

صَخْرَةِ خَلاَصِي كالصخرة في القوة والثبات.

ٱلإِلٰهُ ٱلْمُنْتَقِمُ للرب النقمة (مزمور ٩٤: ١) انتقم لداود من شاول (٢صموئيل ٢٤: ١٢) ومن نابال (١صموئيل ٢٥: ٣٩) ومن إيشبوشث (٤: ٨).

ٱلْمُخْضِعُ شُعُوباً تَحْتِي (ع ٤٨) كان داود عبد الرب ورسوله لإقامة مملكة إسرائيل وتأسيسها وتنظيمها لتكون شعب الله. فكان خضوع الشعوب لداود بمثابة خضوعهم للرب.

رَجُلِ ٱلظُّلْمِ (ع ٤٩) إشارة إلى شاول.

فِي ٱلأُمَمِ (ع ٥٠) بواسطة خضوعهم لإسرائيل أتوا إلى معرفة الرب (مزمور ٩٦: ٣ و١٠) وبولس اقتبس هذا القول (رومية ١٥: ٩) ليُثبت أن انضمام الأمم إلى ملكوت الله هو من مواعيد الآباء.

لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ إِلَى ٱلأَبَدِ (ع ٥١) إشارة إلى الوعد في (٧: ١٢ – ١٦). فثبت الملك لنسل داود إلى سبي بابل. وأتى من نسله المسيح الذي به تتم جميع المواعيد فتشمل مملكته جميع الأمم وتثبت إلى الأبد.