أخبار الأيام الثاني

سفر أخبار الأيام الثاني | 35 | السنن القويم

السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم

شرح سفر أخبار الأيام الثاني

للقس . وليم مارش

اَلأَصْحَاحُ ٱلْخَامِسُ وَٱلثَّلاَثُونَ

(انظر تفسير ٢ملوك ٢٣: ٢١ – ٣٠).

١ – ٦ «١ وَعَمِلَ يُوشِيَّا فِي أُورُشَلِيمَ فِصْحاً لِلرَّبِّ، وَذَبَحُوا ٱلْفِصْحَ فِي ٱلرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ ٱلشَّهْرِ ٱلأَوَّلِ. ٢ وَأَقَامَ ٱلْكَهَنَةَ عَلَى حِرَاسَاتِهِمْ وَشَدَّدَهُمْ لِخِدْمَةِ بَيْتِ ٱلرَّبِّ. ٣ وَقَالَ لِلاَّوِيِّينَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يُعَلِّمُونَ كُلَّ إِسْرَائِيلَ، ٱلَّذِينَ كَانُوا مُقَدَّسِينَ لِلرَّبِّ: ٱجْعَلُوا تَابُوتَ ٱلْقُدْسِ فِي ٱلْبَيْتِ ٱلَّذِي بَنَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ. لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَحْمِلُوا عَلَى ٱلأَكْتَافِ. ٱلآنَ ٱخْدِمُوا ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ وَشَعْبَهُ إِسْرَائِيلَ. ٤ وَأَعِدُّوا بُيُوتَ آبَائِكُمْ حَسَبَ فِرَقِكُمْ، حَسَبَ كِتَابَةِ دَاوُدَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، وَحَسَبَ كِتَابَةِ سُلَيْمَانَ ٱبْنِهِ. ٥ وَقِفُوا فِي ٱلْقُدْسِ حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ آبَاءِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي ٱلشَّعْبِ وَفِرَقِ بُيُوتِ آبَاءِ ٱللاَّوِيِّينَ، ٦ وَٱذْبَحُوا ٱلْفِصْحَ وَتَقَدَّسُوا وَأَعِدُّوا إِخْوَتَكُمْ لِيَعْمَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ ٱلرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى».

ٱلْفِصْحَ فِي ٱلرَّابِعَ عَشَرَ حسب الشريعة (خروج ١٢: ٦) وليس كما عمل حزقيا (٣٠: ٢).

وَأَقَامَ ٱلْكَهَنَةَ (ع ٢) (انظر ٧: ٦).

ٱجْعَلُوا تَابُوتَ ٱلْقُدْسِ (ع ٣) نستنتج أن التابوت لم يكن في مكانه بل كان قد انتقل لسبب الفساد الديني أو الحرب أو انتقل وقتياً حين رمموا البيت ووصية الملك للاويين أن يردوه إلى مكانه في قدس الأقداس وأن لا يحملوه من مكان إلى آخر كما كانوا يعملون سابقاً. ويذكر الكاتب أن الذين جعلوه في بيت الرب هم مقدسون للرب فيحق لهم أن يحملوا التابوت إلى مكانه.

حَسَبَ كِتَابَةِ سُلَيْمَانَ (ع ٤) (انظر ٨: ١٤) وربما كانت كتابة من داود زيادة عن المتضمن في الكتاب المقدس.

فِرَقِ بُيُوتِ (ع ٥) (انظر ١أيام ص ٢٤). وربما هنا إشارة إلى وجوب خدمة اللاويين لكل بيت من بيوت الشعب.

وَٱذْبَحُوا ٱلْفِصْحَ (ع ٦) على اللاويين ثلاث واجبات (١) أن يذبحوا الفصح (٢) أن يقدسوا أنفسهم (٣) أن يعلّموا الشعب كل ما يختص بممارسة الفصح. ولا شك في أنه كان كثيرون من الشعب يجهلون واجباتهم الدينية.

٧ – ٩ «٧ وَأَعْطَى يُوشِيَّا لِبَنِي ٱلشَّعْبِ غَنَماً، حُمْلاَناً وَجِدَاءً، جَمِيعَ ذٰلِكَ لِلْفِصْحِ لِكُلِّ ٱلْمَوْجُودِينَ إِلَى عَدَدِ ثَلاَثِينَ أَلْفاً وَثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِنَ ٱلْبَقَرِ. هٰذِهِ مِنْ مَالِ ٱلْمَلِكِ. ٨ وَرُؤَسَاؤُهُ قَدَّمُوا تَبَرُّعاً لِلشَّعْبِ وَٱلْكَهَنَةِ وَٱللاَّوِيِّينَ حِلْقِيَّا وَزَكَرِيَّا وَيَحْيِئِيلَ رُؤَسَاءِ بَيْتِ ٱللّٰهِ. أَعْطُوا ٱلْكَهَنَةَ لِلْفِصْحِ أَلْفَيْنِ وَسِتَّ مِئَةٍ مِنَ ٱلْغَنَمِ، وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ثَلاَثَ مِئَةٍ. ٩ وَكُونَنْيَا وَشَمَعْيَا وَنِثْنِئِيلُ أَخَوَاهُ وَحَشَبْيَا وَيَعِيئِيلُ وَيُوزَابَادُ رُؤَسَاءُ ٱللاَّوِيِّينَ قَدَّمُوا لِلاَّوِيِّينَ لِلْفِصْحِ خَمْسَةَ آلاَفٍ، مِنَ ٱلْغَنَمِ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ خَمْسَ مِئَةٍ».

وَأَعْطَى يُوشِيَّا كما عمل حزقيا (٣٠: ٢٤) غير أن عطايا يوشيا كانت أكثر من عطايا حزقيا.

حُمْلاَناً وَجِدَاءً كان تقديم الجداء جائزاً (خروج ١٢: ٥) غير أنها معتبرة كتقدمة الفقراء.

وَرُؤَسَاؤُهُ رؤساء الدين وأسماؤهم مذكورة ومقدار عطاياهم.

١٠ – ١٥ «١٠ فَتَهَيَّأَتِ ٱلْخِدْمَةُ، وَقَامَ ٱلْكَهَنَةُ فِي مَقَامِهِمْ وَٱللاَّوِيُّونَ فِي فِرَقِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ ٱلْمَلِكِ، ١١ وَذَبَحُوا ٱلْفِصْحَ. وَرَشَّ ٱلْكَهَنَةُ مِنْ أَيْدِيهِمْ. وَأَمَّا ٱللاَّوِيُّونَ فَكَانُوا يَسْلُخُونَ. ١٢ وَرَفَعُوا ٱلْمُحْرَقَةَ لِيُعْطُوا حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ ٱلآبَاءِ لِبَنِي ٱلشَّعْبِ لِيُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ مُوسَى. وَهٰكَذَا بِٱلْبَقَرِ. ١٣ وَشَوَوْا ٱلْفِصْحَ بِٱلنَّارِ كَٱلْمَرْسُومِ. وَأَمَّا ٱلأَقْدَاسُ فَطَبَخُوهَا فِي ٱلْقُدُورِ وَٱلْمَرَاجِلِ وَٱلصِّحَافِ وَبَادَرُوا بِهَا إِلَى جَمِيعِ بَنِي ٱلشَّعْبِ. ١٤ وَبَعْدُ أَعَدُّوا لأَنْفُسِهِمْ وَلِلْكَهَنَةِ، لأَنَّ ٱلْكَهَنَةَ بَنِي هَارُونَ كَانُوا عَلَى إِصْعَادِ ٱلْمُحْرَقَةِ وَٱلشَّحْمِ إِلَى ٱللَّيْلِ. فَأَعَدَّ ٱللاَّوِيُّونَ لأَنْفُسِهِمْ وَلِلْكَهَنَةِ بَنِي هَارُونَ. ١٥ وَٱلْمُغَنُّونَ بَنُو آسَافَ كَانُوا فِي مَقَامِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ دَاوُدَ وَآسَافَ وَهَيْمَانَ وَيَدُوثُونَ رَائِي ٱلْمَلِكِ. وَٱلْبَوَّابُونَ عَلَى بَابٍ فَبَابٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يَحِيدُوا عَنْ خِدْمَتِهِمْ، لأَنَّ إِخْوَتَهُمُ ٱللاَّوِيِّينَ أَعَدُّوا لَهُمْ».

وَٱللاَّوِيُّونَ خدموا خدمة الكهنة لأن الكهنة لم يقدروا وحدهم أن يكملوا الخدمة لكثرة الشعب والتقادم.

وَذَبَحُوا ٱلْفِصْحَ (ع ١١) أي اللاويون ذبحوا الحملان والجداء المقدمة لأكل الفصح. والكهنة أخذوا من أيدي اللاويين الدم ورشوه وكان اللاويون يسلخون (٣٠: ١٧).

وَرَفَعُوا ٱلْمُحْرَقَةَ (ع ١٢) رفعوا أو نزعوا القطع المخصصة للمحرقة أي الشحم والكليتين وزيادة الكبد (لاويين ٣: ٩). واللاويون بعدما رفعوها أعطوها لبني الشعب حسب أقسام بيوت الآباء أي بالترتيب واحداً بعد الآخر والشعب أخذوها للكهنة ليقدموها للرب وهذه القطع هي من الحملان والجداء المقدمة في الفصح. ونلاحظ أنه في رسم الفصح الأول (خروج ص ١٢) لم يُذكر رش الدم على المذبح ولا حرق الشحم لأن نظام الذبائح لم يُكمل بعد. وكان البقر لتقادم أيام العيد بعد يوم الفصح (عدد ٢٨: ١٦ – ٢٥).

وَشَوَوْا ٱلْفِصْحَ بِٱلنَّارِ أي الحملان والجداء المقدمة بالفصح حسب الشريعة (خروج ١٢: ٨ و٩).

وَبَادَرُوا بِهَا إِلَى جَمِيعِ بَنِي ٱلشَّعْبِ لأن الآكلين كانوا كثيرين ولزمهم خدمة بالترتيب وبالعجل حتى يأكلوا كلهم في وقت الأكل ومن الأكل السخن. وظهر اتحادهم ونظامهم ومحبتهم الأخوية وخدمتهم بعضهم لبعض فلم يحتج أحد ولم يتأخر أحد عن خدمته الخاصة.

فِي مَقَامِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ دَاوُدَ (ع ١٥) (انظر ١أيام ٢٤).

١٦ – ١٩ «١٦ فَتَهَيَّأَ كُلُّ خَدَمَةِ ٱلرَّبِّ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ لِعَمَلِ ٱلْفِصْحِ وَإِصْعَادِ ٱلْمُحْرَقَاتِ عَلَى مَذْبَحِ ٱلرَّبِّ حَسَبَ أَمْرِ ٱلْمَلِكِ يُوشِيَّا. ١٧ وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ ٱلْمَوْجُودُونَ ٱلْفِصْحَ فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ وَعِيدَ ٱلْفَطِيرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. ١٨ وَلَمْ يُعْمَلْ فِصْحٌ مِثْلُهُ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَيَّامِ صَمُوئِيلَ ٱلنَّبِيِّ. وَكُلُّ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ لَمْ يَعْمَلُوا كَٱلْفِصْحِ ٱلَّذِي عَمِلَهُ يُوشِيَّا وَٱلْكَهَنَةُ وَٱللاَّوِيُّونَ وَكُلُّ يَهُوذَا وَإِسْرَائِيلَ ٱلْمَوْجُودِينَ وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. ١٩ فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِمُلْكِ يُوشِيَّا عُمِلَ هٰذَا ٱلْفِصْحُ».

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي في ذلك الوقت وليس فقط يوم الفصح بل أيضاً السبعة الأيام التالية.

وَلَمْ يُعْمَلْ فِصْحٌ مِثْلُهُ (ع ١٨) (١) لأنه في وقته أي في ١٤ نيسان. (٢) لأن الشعب كلهم اجتمعوا في أورشليم (٣) لكثرة المعيدين فكانوا نحو ٤١٤٠٠٠ إذا حسبنا عشرة أشخاص لكل ذبيحة (٤) كان كل المعيدين طاهرين. فنظراً إلى هذه الأحوال كلها صح القول أنه لم يُعمل مثله.

٢٠ – ٢٧ «٢٠ بَعْدَ كُلِّ هٰذَا حِينَ هَيَّأَ يُوشِيَّا ٱلْبَيْتَ، صَعِدَ نَخُو مَلِكُ مِصْرَ إِلَى كَرْكَمِيشَ لِيُحَارِبَ عِنْدَ ٱلْفُرَاتِ. فَخَرَجَ يُوشِيَّا لِلِقَائِهِ. ٢١ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رُسُلاً يَقُولُ: مَا لِي وَلَكَ يَا مَلِكَ يَهُوذَا! لَسْتُ عَلَيْكَ أَنْتَ ٱلْيَوْمَ، وَلٰكِنْ عَلَى بَيْتٍ آخَرَ أُحَارِبُهُ، وَٱللّٰهُ أَمَرَ بِإِسْرَاعِي. فَكُفَّ عَنِ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي مَعِي فَلاَ يُهْلِكَكَ. ٢٢ وَلَمْ يُحَوِّلْ يُوشِيَّا وَجْهَهُ عَنْهُ بَلْ تَنَكَّرَ لِمُقَاتَلَتِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْ لِكَلاَمِ نَخُو مِنْ فَمِ ٱللّٰهِ بَلْ جَاءَ لِيُحَارِبَ فِي بُقْعَةِ مَجِدُّو. ٢٣ وَأَصَابَ ٱلرُّمَاةُ ٱلْمَلِكَ يُوشِيَّا، فَقَالَ ٱلْمَلِكُ لِعَبِيدِهِ: ٱنْقُلُونِي لأَنِّي جُرِحْتُ جِدّاً. ٢٤ فَنَقَلَهُ عَبِيدُهُ مِنَ ٱلْمَرْكَبَةِ وَأَرْكَبُوهُ عَلَى ٱلْمَرْكَبَةِ ٱلثَّانِيَةِ ٱلَّتِي لَهُ، وَسَارُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فَمَاتَ وَدُفِنَ فِي قُبُورِ آبَائِهِ. وَكَانَ كُلُّ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ يَنُوحُونَ عَلَى يُوشِيَّا. ٢٥ وَرَثَى إِرْمِيَا يُوشِيَّا. وَكَانَ جَمِيعُ ٱلْمُغَنِّينَ وَٱلْمُغَنِّيَاتِ يَنْدُبُونَ يُوشِيَّا فِي مَرَاثِيهِمْ إِلَى ٱلْيَوْمِ، وَجَعَلُوهَا فَرِيضَةً عَلَى إِسْرَائِيلَ. وَهَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي ٱلْمَرَاثِي. ٢٦ وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يُوشِيَّا وَمَرَاحِمُهُ حَسْبَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ ٱلرَّبِّ. ٢٧ وَأُمُورُهُ ٱلأُولَى وَٱلأَخِيرَةُ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا».

بَعْدَ كُلِّ هٰذَا مرّ على الملك والمملكة ١٣ سنة بالراحة والسلام.

نَخُو مَلِكُ مِصْرَ صعد إلى كركميش على نهر الفرات ويُظن أنها براجيك الحالية إلى جهة الشرق من حلب وكانت حربه مع ملك أشور (انظر تفسير ٢ملوك ٢٣: ٢٩ – ٣٠).

السابق
التالي
زر الذهاب إلى الأعلى