سفر راعوث | 04 | السنن القويم

مضمونه: صعد بوعز إلى باب المدينة ودعا الوليّ الأول وهو عابر وسأله أمام شهود إذا كان يريد أن يفك قطعة الحقل التي كانت لأليمالك ويتزوج راعوث فأبى الولي أن يفكها تحت هذا الشرط. فقال بوعز أنه هو يشتري الأرض ويأخذ راعوث امرأة ليقيم اسم الميت على ميراثه. فأعطاه الرب ابناً منها وكان من نسله داود.

فَصَعِدَ إما لأن المدينة كانت على ظهر أعلى من البيدر المذكور في (ص ٣) أو لأن الباب كان مكان الاجتماع والحكم فكان عالياً مجازاً مرتفعاً من جهة الاعتبار.

ٱلْبَابِ كان الباب مكان المرور ومكان الاجتماع لكل أهل المدينة. وكان مكان قعود الملوك والقضاة والشيوخ (يشوع ٢٠: ٤ وقضاة ٩: ٣٥ و٢صموئيل ١٩: ٨ و١ملوك ٢٢: ١٠ وإرميا ١٧: ١٩) وفي الزمان المشار إليه لم يكن ملك في إسرائيل وكان الحكم والتدبير بيد شيوخ المدينة ووجوهها.

وَإِذَا بِٱلْوَلِيِّ إذا كان لأحد عمل مع غيره كان يذهب إلى الباب ليلاقيه.

يَا فُلاَنُ ٱلْفُلاَنِيُّ لا شك أن بوعز عرف اسمه ودعاه به ولكن الكاتب كتب هذا لأجل الاختصار. في المعجم «فلان وفلانة بغير ألف ولام يكنى بها عن العلم الذي مسماه ممن يعقل».

أخذ عدداً كافياً من الشيوخ لأن لهم حكمة واعتباراً وسطوة أكثر من غيرهم. وكان بوعز رجلاً عادلاً فهيماً محباً للياقة والترتيب فأراد أن يتمم أمره وينال مطلوبه بوسائل جائزة شرعية.

تَبِيعُ قِطْعَةَ ٱلْحَقْلِ الفعل بالعبراني بصيغة الماضي وفهم بعضهم من هذا أن نُعمي كانت باعت الأرض والآن قصدت فكها أي إرجاعها إلى عشيرة أليمالك. وفهم غيرهم أن الماضي هنا للتأكيد أي صممت نُعمي على بيع الأرض. والمفهوم من الكلام كله أنه كان لأليمالك قطعة حقل في بيت لحم ومات في بلاد موآب فصارت الأرض لابنيه وماتا. وحسب الشريعة (عدد ٢٧: ٨ – ١١) «أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ٱبْنٌ، ولا ٱبْنَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لأَعْمَامِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لِنَسِيبِهِ ٱلأَقْرَبِ». وحسب هذه الشريعة لم تكن الأرض لنُعمي ولا لراعوث. ولكن الظاهر أن الأرض كانت لنُعمي ما دامت حية ولراعوث أيضاً لكونها أرملة لمحلون بن أليمالك وليست لعرفة لأنها رجعت إلى موآب فتركت حقها في الأرض. وعلى الذي يشتري الأرض أن يتزوج نُعمي أو راعوث وإذا ولدت هذه ابناً يُحسب الولد لمحلون فيرث ما كان لمحلون ولأليمالك. والتزمت نُعمي من فقرها أن تبيع الأرض ولكن بشرط أن الأرض تنفك إذا أراد الولي الأول أو الثاني وإلا ترجع إلى عشيرة أليمالك في اليوبيل (لاويين ٢٥: ٢٥ – ٢٨).

لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ إشارة إلى أنه لم يزل يحب أليمالك ويعتبره أخاً وإن كان قد تغرّب ومات في بلاد موآب. لا نفهم من هذا أن بوعز كان شقيق أليمالك لأن الكلمة تشير هنا إلى المحبة لا القرابة.

فَقُلْتُ أي قال في قلبه وصمّم. ولا شك أن بوعز أراد أن يشتري الأرض ويتزوج راعوث من مجرد محبته لها وخاطر بنفسه لما قال هذا الكلام للولي الأول وكان حزن جداً لو قال الولي أنه يشتري الأرض ويتزوج راعوث ولكن كان بوعز رجلاً باراً عادلاً ولم يرد أن يتزوج راعوث إلا على طريقة جائزة شرعية وكان للولي الأول الخيار أولاً ثم لبوعز.

لِئَلاَّ أُفْسِدَ مِيرَاثِي أبى لأنه إذا تزوج راعوث وولدت له ابناً يُحسب الولد لمحلون فيرث قطعة الحقل فيكون الولي قد أنفق ماله لمنفعة غيره. ولعله كان متزوجاً وله أولاد ولم يرد أن يخسرهم لأجل ولد أو أولاد لا يُحسبون له. وربما نظر إلى أمر آخر وهو أن راعوث موآبية فلم يرض أن يتزوجها وتذكر أيضاً أن أليمالك مات وابناه ماتا ولم يتركا نسلاً وربما ظن أنهما أصيبا بهذه المصائب لأنهما تزوجا أجنبيتين وإذا تزوج هو هذه الأجنبية أي راعوث يصيبه ما أصابهم ويفسد ميراثه إذا مات بلا نسل أو إذا ترك أولاده يتامى على فرض أنه متزوج وله أولاد.

قيل في الشريعة المذكورة في (تثنية ٢٥: ٥ – ١٠) «إنه إن لم يرض الرجل أن يتزوج المرأة إنها تتقدم أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله وتبصق في وجهه الخ». ولم يُذكر هنا أن نُعمي أو راعوث عملتا شيئاً من ذلك إذ قيل فقط أنه «خلع نعله» والمقدر أنه أعطاه لبوعز ورجّعه بوعز لصاحبه. ومعنى هذا العمل أن دوس الأرض علامة اقتناءها (يشوع ١: ٣) وخلع النعل أي عدم الدوس علامة العدول عن اقتنائها.

مِنْ يَدِ نُعْمِي ليس من الضرورة أن نُعمي كانت حاضرة أمام الشيوخ في باب المدينة بل يكفي القول أن بوعز أخذ الحق الشرعي أمام الشهود ليشتري الأرض ويأخذ راعوث زوجة وتمّ الأمر بالفعل بعد ذلك في وقت موافق وعلى طريقة ملائمة.

هذه البركة من جميع الشعب والشيوخ تدل على أنهم قبلوا راعوث كإحدى الإسرائيليات فلا تكون فيما بعد موآبية أو أجنبية وتمنوا لها أعظم البركات أي أنها تكون كراحيل وكليئة وهما بين النساء كأبيهم يعقوب بين الرجال. انظر قول بولس في الذين آمنوا من الأمم (أفسس ٢: ١٩) «فَلَسْتُمْ إِذاً بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ ٱلْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ ٱللّٰهِ» وذلك باتحادهم بالمسيح كما صارت راعوث إسرائيلية حقاً باتحادها ببوعز.

أَفْرَاتَةَ (انظر ص ١: ٢).

فَٱصْنَعْ بِبَأْسٍ (انظر ص ٢: ١ و٣: ١١).

كَبَيْتِ فَارَصَ كان بوعز من نسل فارص (ع ١٨) وكان نسل فارص أكثر من نسل غيره من أبناء يهوذا واشتهروا بأعمالهم الدالة على البأس وهكذا زالت جميع المشقات والأحزان من حياة نعمى وظهر جلياً أن كل أمور حياتها عملت معاً للخير بعناية الله الصالحة. حسب قول زكريا (زكريا ١٤: ٧) «فِي وَقْتِ ٱلْمَسَاءِ يَكُونُ نُورٌ».

لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الولد هو ابن بوعز وراعوث ولكنه حُسب لمحلون زوج راعوث الأول الذي مات بلا نسل وحُسب أيضاً لأبيه أليمالك وأمه نُعمي.

وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ أولاً تركت راعوث بلادها والتصقت بحماتها وصارت إسرائيلية بإيمانها بالله وخدمت نُعمي وعزتها في وقت الضيق ثم صارت إسرائيلية شرعية باقترانها ببوعز. وولدت له ابناً حُسب ابناً لمحلون بموجب الشريعة وحفيداً لنُعمي فحُفظ ذكرها وذكر عشيرتها في إسرائيل. ويجب أن فرح الوالدين ببناتهم لا يكون أقل من فرحهم ببنيهم لأن الابنة الفاضلة تعزي والديها وتبني بيتهما. وكثيراً ما تكون محبتها لوالديها أعظم من محبة البنين وسلوكها أحسن من سلوكهم.

عُوبِيدَ أي عبد وهو أولاً عبد الله ثم عبد لوالديه وجدته لإرجاع نفسٍ وإعالة شيبتها.

مَوَالِيدُ فَارَصَ انظر الفصل الثالث من المقدمة. ومن المحتمل أن هذه السلسلة مختصرة تُرك منها بعض الأسماء لأن الزمان من فارص إلى نحشون نحو ٢٤٠ سنة ومن نحشون إلى بوعز نحو ٢٣٠ سنة فيكون عدد القرون (الأجيال) المذكورة قليلاً بالنسبة إلى عدد السنين غير أن تاريخ الحوادث المذكورة لا يمكن ضبطه تماماً.