سفر راعوث | 03 | السنن القويم

مضمونه. دبّرت نُعمي طريقة بها يعرف بوعز أنها طالبة منه أن يكون وليها ويفك أرضها ويتزوج راعوث. وقبلت راعوث تدبير حماتها وعملت كما علّمتها. وفهم بوعز المطلوب منه وقبل أن يكون الولي ويفك الأرض إذا رفض الولي الأول أن يأخذ راعوث امرأة له.

رَاحَةً الراحة المشار إليها هي راحة المرأة في بيت زوجها لأن المرأة تحتاج إلى من يحامي عنها ويعتني بها ويعظم فرحها برجلها وأولادها. وليس المراد عدم العمل لأن المتزوجة تعمل وتتعب أحياناً أكثر من غير المتزوجة ولكن الراحة المقصودة هي الراحة من الهمّ والعار والظنون والوحدة. وليس لكل المتزوجات راحة وذلك من دخول الخطيئة إلى البيت أما خطيئة الرجل أو خطيئة المرأة أو خطيئتهما كليهما. وما يجب على الزوجين المحبة وطول البال والتواضع. وأساس الراحة البيتية الوحيد خوف الله.

إن بعض الفاضلات لم يتزوجن ومع ذلك وجدن راحة حقيقية في خدمتهن المقبولة التي بها نلنَ المحبة والكرامة. وفي نظرهن إلى الرب وهو عروس الكنيسة وفي اشتياقهن إلى الوطن السماوي. وليس للمرأة أن تطلب رجلاً بل أن تقبل بالشكر تدبير الله لها. وفي أيامنا هذه كثرت ذرائع الراحة لغير المتزوجات وذلك بوجود أنواع كثيرة من الخدمة العالمية والروحية لم تكن في القديم. وبامتداد الدين الحق الذي ينشئ في العالم الشفقة على الضعفاء.

كانت نُعمي قالت لكنتيها (ص ١: ٩) أن ترجعا إلى بلاد موآب لتجدا راحة كل واحدة في بيت رجلها أي إنها لم تنتظر زيجتهما في بلاد إسرائيل لأنهما موآبيتان. ولكن معاملة بوعز الحسنة وغير المنتظرة جعلت فيها الرجاء براحة راعوث.

ٱلْبَسِي ثِيَابَكِ أي ثياب غير ثياب العمل وربما كانت لابسة ثياب الأرامل وخلعها ولبس غيرها مما يوافق غاية نُعمي أن بوعز يتزوجها.

حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ ٱلأَكْلِ وَٱلشُّرْبِ لا يوافق أنها تتكلم أو تعمل شيئاً ما دام بوعز مشغولاً في البيدر وحوله غلمانه وغيرهم. والوقت الذي يوافق المقصود هو وقت النوم وهو وحده لا عمل له.

يظهر لنا في هذا القول عدم اللياقة ولا تعمل في أيامنا امرأة فاضلة ما عملت راعوث – الدافع له:

كُلَّ مَا قُلْتِ أَصْنَعُ القول يدل على ثقة راعوث بحماتها وتسليمها لرأي من كان أكبر منها سناً وحكمة وذلك من صفات راعوث الحميدة.

وَطَابَ قَلْبُهُ لا نفهم من ذلك أنه سكر وسياق الكلام (ع ١٠ – ١٣) ينفي هذا الظن بل إنه شبع من الأكل والشرب واستراح من أتعاب النهار وهمومه وكان مستعداً لنوم هادئ.

لِيَضْطَجِعَ فِي طَرَفِ ٱلْعَرَمَةِ اختار هذا المكان للنوم منعاً لسرقة الشعير بالليل.

ٱضْطَرَبَ لأن من لم يعرفه كان مضطجعاً عند رجليه.

فَٱبْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ ومعنى ذلك أنها دخلت تحت حمايته مثل فرخة تحت جناحي أمها. فيكون هو وليها ويفك أرضها (لاويين ٢٥: ٢٥) ويتزوجها (تثنية ٢٥: ٥ – ١٠). والثوب هو ما يُلبس بالنهار ويتغطى به بالليل.

إِنَّكِ مُبَارَكَةٌ مِنَ ٱلرَّبِّ ظهر من قوله أنه لم يلمها وإن لم يلمها بوعز لا يلومها غيره لأنه هو المتعدّى عليه وهو لم يحكم أن عملها غير لائق مع أنه رجل فهيم معتبر مستعدّ أكثر من غيره للحكم بلياقة عمل راعوث.

فِي ٱلأَخِيرِ أَكْثَرَ مِنَ ٱلأَوَّلِ كلمة «الأول» تشير إلى تركها بلاد موآب والتصاقها بنُعمي واختيارها إله إسرائيل. وكلمة «الأخير» تشير إلى اختيارها بوعز ليكون وليها. فإنه لو كان ميلها إلى الشبان كان يمكنها أن تتزوج أحدهم إما في موآب أو في إسرائيل. ولكن كان اهتمامها أن تفك الأرض التي كانت لحميّها ولرجلها وإقامة نسل له حسب شريعة موسى. وليس عملها مصدره الطمع أو الأميال الجسدية بل النية المخلصة لتعمل ما كان يجب عليها بموجب شريعة إله إسرائيل. ففي عملها الأخير أحسنت أكثر من عملها الأول مع أن ذلك كان حسناً.

لاَ تَخَافِي من أني ألومك ولا تخافي من خيبة آمالك.

جَمِيعَ أَبْوَابِ شَعْبِي جميع الذين يخرجون من أبواب المدينة ويدخلون إليها أي أهل المدينة كلهم.

ٱمْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ كان بوعز جبار بأس (ص ٢: ١) والكلمة العبرانية المترجمة «بأس» هي نفس الكلمة المترجمة هنا «فاضلة». وهي تشير إلى القوة إما القوة الجسدية والشجاعة أو القوة الأدبية والرزانة. فمن الموافقة أن يتزوج جبار البأس امرأة فاضلة أي أن يتزوج الفاضل الفاضلة.

يُوجَدُ وَلِيٌّ أَقْرَبُ كان بوعز رجلاً عادلاً فكان مستعداً أن يعدل عما أحب أن يعمله إذا أدى ذلك إلى التعدي على حق غيره.

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ حلف لها ويجوز الحلف في أمر ذي أهمية كهذا الأمر إذا كان بنيّة مخلصة وخوف الله.

اِضْطَجِعِي إِلَى ٱلصَّبَاحِ لأنها لا تقدر أن ترجع إلى بيتها بالمدينة عند انتصاف الليل.

وبكّرت صباحاً خوفاً من أن يراها أحد ويظن فيها ظنون رديئة.

سِتَّةً مِنَ ٱلشَّعِيرِ يقول الربانيون ستة أكيال والكيل ثلث الإيفة فيكون الستة أكيال أيفتين أي نحو عشرين رطلاً. ورأى بعضهم أن العدد «ستة» يشير إلى أيام الأسبوع الستة المختصة للعمل يليها يوم للراحة فيكون مقصود بوعز أن راعوث كملت أيام تعبها ووصلت إلى يوم راحتها. ويكفينا المعنى الواضح وهو أن بوعز تكرم عليها بمقدار غير عادي من الشعير وهو عربون الخير الذي قصده لها.

وَوَضَعَهَا عَلَيْهَا لأن حملها ثقيل وهو نحو عشرين رطلاً.

مَنْ أَنْتِ أي كيف حالك وكيف كان الأمر بينك وبين بوعز. ورأى بعضهم أن معنى سؤالها أأنت راعوث الموآبية أو راعوث خطيبة بوعز.

ٱجْلِسِي هذه نصيحة من كانت اختبرت أمور الحياة وعرفت طباع الناس الرجال والنساء. فمن الحكمة أن راعوث لا تعمل شيئاً بل تتوقع ما يعمله بوعز.

لاَ يَهْدَأُ حَتَّى يُتَمِّمَ من صفات الفاضل أن يثبت في عمله إلى النهاية. كثيرون يبتدئون عملاً ولكن لما تظهر أمامهم صعوبات يخافونها أو إذا طال العمل يملّون منه أو إذا رأوا عملاً آخر يلتهون به. وأما بوعز فعرفته نُعمي حق المعرفة وقالت «إنه لا يهدأ حتى يتمم» فكان فاضلاً حقيقياً.