رؤيا يوحنا | 18 | الكنز الجليل

في هذا الأصحاح والذي يليه من (ع ١ – ١٠) تفصيل الكلام على سقوط بابل وذكر الخطيئة التي هي علّة سقوطها وبكاء ملوك الأرض وغيرهم عليها ودعوة الله لشعبه أن يخرجوا منها لكي لا يشتركوا في ضرباتها. ذُكر سقوطها قبلاً بالاختصار في (ص ١٤: ٨ و١٦: ١٨ وص ١٧) وعبر عن سقوطها بكلام نبوءات العهد القديم على سقوط غيرها من الممالك القديمة.

مَلاَكاً آخَرَ (ع ١) الذي كان قبل هذا الملاك أحد الملائكة الذين معهم السبعة الجامات وهذا الملاك ممتاز بالعظمة كما يظهر من بهاء النور الذي سطع حوله ومن قوة صوته.

وَصَرَخَ بِشِدَّةٍ (ع ٢) ليجعل السامعين يخافون ويرهبون.

سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ هذا الكلام مقتبس من نبوءة إشعياء بسقوط بابل الحقيقية (إشعياء ١٣: ١٩ – ٢٢ و٢١: ٩). ومن الأنباء بسقوط أدومية (إشعياء ٣٤: ١١ – ١٥) ووصف أضرارها للناس هنا في ثلاث طرق.

ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتاً آخَرَ (ع ٤) يجب أن يكون هذا صوت الله أو صوت المسيح لأنه قال به «يا شعبي».

ٱخْرُجُوا مِنْهَا هذا التحذير كتحذير إرميا لشعب الله لكي يخرجوا من بابل الحقيقية قبل سقوطها (إرميا ٥٠: ٨ و٥١: ٤٥). فالضرر اللاحق لشعب الله هو نتيجة الاشتراك في خطاياها وفي عقابها وهو يشبه تحذير المسيح لتلاميذه في (متّى ٢٤: ١٦) وتحذير الملاكين للوط (تكوين ١٩: ١٥ – ٢٢). وتحذير بني إسرائيل لكي يبعدوا عن خيم داثان وأبيهو (عدد ١٦: ٢٣ – ٢٦).

لأَنَّ خَطَايَاهَا لَحِقَتِ ٱلسَّمَاءَ (ع ٥) كبرج بابل على ما قصد البناؤون (تكوين ١١: ١٤) وكما بلغ صراخ سدوم وعمورة أُذني الرب (تكوين ١٨: ٢٠ و٢١).

وَتَذَكَّرَ ٱللهُ آثَامَهَا (ص ١٦: ١٩ ومزمور ٧٤: ١٠ – ٢٣).

جَازُوهَا كَمَا هِيَ أَيْضاً جَازَتْكُمْ بعد ما أمر الله شعبه بالخروج منها أمر مُجري نقمته أن يعاقبوها والأرجح أنهم الملائكة (مزمور ٧٩: ١٢ و١٣٧: ٨ وإشعياء ٤٠: ٢ وإرميا ١٧: ١٨).

وَضَاعِفُوا لَـهَا ضِعْفاً نَظِيرَ أَعْمَالِهَا (ع ٦) كانت خطاياها مضاعف خطايا غيرها فكذلك وجب أن يكون قصاصها.

فِي ٱلْكَأْسِ ٱلَّتِي مَزَجَتْ فِيهَا ٱمْزُجُوا لَـهَا ضِعْفاً أي جازوها على شهواتها بنقمة الله على حد ما قيل في (خروج ٢٢: ٤ و٧ و٩ وإرميا ١٦: ١٨).

بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا الخ (ع ٧) هذا أيضاً يبين أن حزنها يكون مثل كبريائها وتنعمها المحظور كما قيل في بابل القديمة (إشعياء ٤٧: ٨ – ٩) وفي صور (حزقيال ٢٨: ٢) فكان اتضاعها مثل ارتفاعها قبلاً.

مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَتَأْتِي ضَرَبَاتُهَا الخ (ع ٨) فإن نوازلها تأتي بغتة من كل جهة. ظنت أنها قوية لكنها ما علمت إن قوة الله أعظم. ووعدت نفسها بالحياة فوجدت الموت وتوقعت الفرح فنالت الحزن وانتظرت الخصب فكان الجوع وكانت النار عقاباً لها على زناها (لاويين ٢٠: ١٤ و٢١: ٩).

هاتان الآيتان مرثاة الملوك فإنهم حزنوا للنوازل التي هم كانوا سببها (ص ١٧: ١٦). قابل ما هنا بما في (حزقيال ٢٦: ١٥ و١٦ و٢٧: ٣٥) وذلك مرثاة صور. فأعمال الأشرار تتم مقاصد الله ولكنها لا تنشئ لهم سروراً.

هذه الآيات هي مرثاة التجّار وفيها ذكر أنواع بضائعهم التي يتجرون بها في بابل. وكان حزن التجار عظيماً ناشئاً عن حب الذات والطمع لأنهم خسروا بسبب خراب بابل ما كان يربحونه من تجارتهم فيها. وذكر من أوّل بضائعهم الكنوز من «الذهب والفضة والحجارة الكريمة واللآلئ». ثم ذكر أنواع الملبوسات من «البز والأرجوان والحرير والقرمز». ثم ذكر أنواع أثاث البيت من «آنية العاج والخشب والنحاس والحديد والمرمر» وغير ذلك (ع ١٢). ثم ذكر بعض العقاقير الثمينة «كالقرفة والطيب واللبان». ثم ذكر أنواع الأشربة والأطعمة من «خمور وزيوت وسميذ وحنطة ولحوم البهائم» ثم ذكر «الخيل والمركبات» ثم «النخاسة» (١٣) (حزقيال ٢٧: ٣ و١٣). والأرجح إن المقصود «بنفوس الناس» هنا أجسادهم وأرواحهم. ويحتمل إن المراد بذلك إن الناس كانوا بواسطة تجارتهم يفضلون اللذات الجسدية على الخيرات الروحية فيخسرون نفوسهم الخالدة بواسطة عبادة الأوثان والشهوات المحظورة ومحبة العالم. ثم رثوا ما ذهب منها إلى الأبد سريعاً من أسباب الترفه واللذة والخلاعة (ع ١٤ – ١٦).

هاتان الآيتان رثاء الملاحين قابل ما هنا بما في (حزقيال ٢٧: ٣٢).

نَظَرُوا دُخَانَ حَرِيقِهَا (ع ١٨) صاعداً كما رأى إبراهيم دخان سدوم وعمورة (تكوين ١٩: ٢٨).

وَأَلْقَوْا تُرَاباً عَلَى رُؤُوسِهِمْ إشارة إلى شدة حزنهم (أيوب ٢: ١٢). ومضمون ذلك إنه لا يجوز للناس أن يتهافتوا على اللذات الجسدية حتى ينسوا الله واتكالهم عليه. على أن اللذات الجسدية ليست محظورة بالنظر إلى نفسها إن خلت من الخطيئة وحُصل عليها بوسائل جائزة لكنها تصير خطيئة إذا حملت الناس على أن ينسوا الله ويتكبروا ويحبوا أنفسهم ولا يبالوا بغيرهم من أهل الفاقة ولا يهتموا بخدمة الكنيسة. فمثل تلك النفائس حملت يهوذا الاسخريوطي على أن يبيع سيده. ومثلها «كنوز مصر» التي رفضها موسى إذ فضل عليها عار المسيح (عبرانيين ١١: ٢٦). فالتجربة من ذلك كالتجربة التي جرّب الشيطان المسيح بها يوم وعده أن يعطيه «كل ممالك الأرض ومجدها إن سجد له».

اِفْرَحِي هذا قول الملاك (ع ٤) فالذي كان علة حزن وعويل للأشرار كان علة فرح وترنم للأبرار فدُعوا إلى الابتهاج بالقضاء على بابل ودعوا إلى هذا الابتهاج لأن بابل قد سقطت. وعلّة فرح أهل الله إزالة الموانع من تقديم ملكوت المسيح في العالم.

في هذه الآيات ذكر عمل رمزي يشير إلى سقوط بابل وقام بهذا العمل ملاك ثالث (وذُكر الملاك الأول في ص ١٧: ١ والثاني في ع ١). ومثل عمل الملاك عمل إرميا النبي (إرميا ٥١: ٦٣ و٦٤). ومثل سقوط ذلك الحجر غرق فرعون وجنوده في البحر الأحمر (خروج ١٥: ١٠). ومثل ذلك عاقبة الناس «الذين يعثرون أحد أصاغر تلاميذ المسيح» (متّى ١٨: ٦).

وَصَوْتُ ٱلضَّارِبِينَ بِٱلْقِيثَارَةِ… لَنْ يُسْمَعَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ (ع ٢٢) (إشعياء ١٤: ١١ وحزقيال ٢٦: ١٣).

وَصَوْتُ رَحىً (إرميا ٢٥: ١٠).

وَصَوْتُ عَرِيسٍ وَعَرُوسٍ (ع ٢٣) (إرميا ٧: ٣٤ و١٦: ٩).

لأَنَّ تُجَّارَكِ كَانُوا عُظَمَاءَ ٱلأَرْضِ كما كان تجار صور (إشعياء ٢٣: ٨).

إِذْ بِسِحْرِكِ ضَلَّتْ جَمِيعُ ٱلأُمَمِ هذا بيان إن تجارة بابل وغناها لم يكونا علة سقوطها بل خطيئتها المشار إليها «بالسحر» هي العلّة (ص ١٣: ١٤).

وَفِيهَا وُجِدَ دَمُ الخ (ع ٢٤) أي دماء المؤمنين (إرميا ٥١: ٤٩) فقد ذُكر في هذه الآيات خراب قوة العالم أبداً فجأة بلا مراجعة. وليس المراد بما قيل هنا إن الله يطالب بابل أو رومية أو مدينة أخرى في العالم بدم الأنبياء والقديسين بل المراد أنه يطالب بذلك الذين «بابل» هنا رمز إليهم وهم الذين قتلوا أنبياءه الذين شهدوا عليهم بخطيئتهم وقتلوا قديسي المسيح الذين كانت حياتهم الطاهرة تشهد بما يجب على كل إنسان منهم أن يفعله وتوبخهم على خطاياهم. فالذين لم يسفكوا دماء عبيد المسيح لكن تمسكوا بعبادة نتيجتها الجور والغش والظلم والقتل كانت روح بابل فيهم وعوقبوا معاقبتها.

إن السماء فرحت بسقوط الزانية أكثر مما فرحت بسقوط الوحشين لأن أفظع الآثام آثام الذين عرفوا كلمة نعمة الله ولم يحفظوها فحب الكنيسة للعالم شر أنواع حب العالم لذلك نُسب إلى بابل خطايا الوثنيين فوق خطايا إسرائيل. فاسم «الزانية» اسم يليق بالكنيسة المسيحية الفاسدة لأنها بقيت امرأة ولم تصر وحشاً لأن لها «صورة التقوى مع أنها فقدت قوتها». فلم تكتف ببعلها الحقيقي الرب يسوع وبأطايب بيته لكنها اشتهت أباطيل العالم والأشياء المنظورة. فزنى الكنيسة هو إرادتها أن تكون لها سلطة دنيوية فتجعل البشر ذراعها وتستعمل وسائل غير جائزة لغاية مقدسة وتمد سلطتها بالسيف أو بالمال وتكسب الناس بالفرائض الفاخرة وتملق الأغنياء والعظماء بغية نيل ما تروم وتسأل مساعدة قوة عالمية على قوة عالمية أخرى.