رؤيا يوحنا | 07 | الكنز الجليل

كان الاستعداد الأول لفتح الختم السابع والأخير ختم المختارين والثاني جمعهم لكي يشتركوا في فرح سيدهم فإنه عند ذلك يكون قد فتح كل الختوم ويُعلن سرّ أعمال الله «ويعرف المؤمنون كما عُرفوا».

بَعْدَ هٰذَا أشار بهذا إلى بداءة رؤيا أخرى (انظر تفسير ع ١).

جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ هذا لا يستلزم أن أحداً يحاول عدّه وما استطاع فالمراد إن العدد وافر جداً يعلمه الذي «يُحْصِي عَدَدَ ٱلْكَوَاكِبِ. يَدْعُو كُلَّهَا بِأَسْمَاءٍ» (مزمور ١٤٧: ٤).

مِنْ كُلِّ ٱلأُمَمِ وَٱلْقَبَائِلِ وَٱلشُّعُوبِ وَٱلأَلْسِنَةِ (انظر تفسير ص ٥: ٩).

وَاقِفُونَ أَمَامَ ٱلْعَرْشِ وَأَمَامَ ٱلْحَمَلِ كان محل الرؤيا السابق قرب المذبح فصار ما كان في (ص ٤) وهو محل المجد السماوي والأفراس الأربعة.

مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ هي ثياب السماء الدالة على الطهارة والشرف (انظر تفسير ص ٦: ١١).

وَفِي أَيْدِيهِمْ سَعَفُ ٱلنَّخْلِ هذا آية احتفال الابتهاج اعتقاد اليهود أن يحملوا سعف النخل في عيد المظال الذي حفظوه تذكاراً لسفرهم في البريّة إلى الأرض المقدسة (لاويين ٢٣: ٤٠). وكانوا يحتفون بهذا العيد في تشرين الأول إذ كانوا يجمعون غلال الزيت والخمر التي تُجمع في آخر السنة. فكانوا يأخذون أغصان الأشجار وسعف النخل ويخرجون من بيوتهم ويقيمون بالمظال ثمانية أيام في كل سنة. فالمراد بما في هذه الآية الاحتفاء بعيد المظال السماوي.

وَهُمْ يَصْرُخُونَ أي لا ينفكون يصرخون.

ٱلْخَلاَصُ لإِلٰهِنَا ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَلِلْحَمَلِ أي الخلاص الذي نلناه يوجب علينا أن نحمد الله عليه ونشكره لأنه هو مصدر الخلاص ولأنه بذل ابنه للموت لكي نحصل عليه. وأن نحمد الخروف ونشكره لأنه اشترى لنا الخلاص بدمه الكريم.

وَجَمِيعُ ٱلْمَلاَئِكَةِ شارك الملائكة المفديين في الترنم بأن انتظموا تجاههم وتداولوه كما في (ص ٥: ١١) وأحاطوا بالعرش دائرة عظيمة في وسطها الشيوخ نواب المفديين والحيوانات نواب الخليقة. فكان هذا المشهد كالمشهد الذي مرّ في فتح الأربعة الختوم.

وَخَرُّوا أَمَامَ ٱلْعَرْشِ عَلَى وُجُوهِهِمْ وَسَجَدُوا لِلّٰهِ دلالة على العبادة والهيبة والوقار. ودل خرورهم على كونهم في صورة البشر.

نُسب هنا إلى الله سبع صفات العظمة دليلاً على كمال تسبيحه وكمال صفاته.

وَسَأَلَنِي وَاحِدٌ مِنَ ٱلشُّيُوخِ لاق أن أحد نواب الكنيسة يفسر الرؤيا المختصة بالكنيسة الممجدة.

هٰؤُلاَءِ ٱلْمُتَسَرْبِلُونَ بِٱلثِّيَابِ ٱلْبِيضِ، مَنْ هُمْ وَمِنْ أَيْنَ أَتَوْا يسأل مثل هذا السؤال الغرباء ليعرفوا الحقيقة. والغاية منه هنا فتح الحديث وتمهيد الطريق للتفسير.

يَا سَيِّدُ خاطب الرسول الشيخ بالاحترام الذي يستحقه بالنظر إلى كونه أحد الجنود السماوية. وحدود هذا الاحترام ذُكرت في (ص ١٩: ١٠ و٢٢: ٨ و٩).

أَنْتَ تَعْلَمُ لا أنا.

هُمُ ٱلَّذِينَ أَتَوْا على توالي الزمان لا دفعة واحدة.

مِنَ ٱلضِّيقَةِ ٱلْعَظِيمَةِ التي كان كل بني الله عرضة لها واختبروها في جهادهم ومحاربتهم للخطيئة والشيطان والشهوات في كل عصر وأمة إلى نهاية الزمان. فاعتبر الشيخ كل ضيقاتهم ضيقة واحدة عظيمة لكونها قد كملت وانتهت في وقت الخطاب.

وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوهَا فِي دَمِ ٱلْحَمَلِ حين كانوا على الأرض. أشار «بغسلهم ثيابهم بدم الخروف» إلى إيمانهم بأن موت المسيح كان كفارة على وفق قول بطرس في الأمم إن الروح القدس «لَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ، إِذْ طَهَّرَ بِٱلإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ» (أعمال ١٥: ٩). وقول يوحنا «دَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (١يوحنا ١: ٧ انظر أيضاً أفسس ٥: ٢٥ – ٢٧). وليس المراد «بالغسل» و «التبييض» عملين بل عملاً واحداً فالبياض نتيجة الغسل وكلاهما يشير إلى عمل التقديس الذي هو شغل كل حياة المؤمن وهو تطهير النفس بالمداومة على طلب الرش بذلك الدم الكريم. وأشار يوحنا المعمدان إلى عمل المسيح التطهيري بقوله «هُوَذَا حَمَلُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩).

مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ أي من أجل أنهم تطهّروا حتى لم يبق فيهم «دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ أَوْ شَيْءٌ مِنْ مِثْلِ ذٰلِكَ، بَلْ تَكُونُ مُقَدَّسَةً وَبِلاَ عَيْبٍ» (أفسس ٥: ٢٧).

هُمْ أَمَامَ عَرْشِ ٱللهِ لا غيرهم (متّى ٥: ٨) وإنهم يَرون كما يُرون (١يوحنا ٣: ٢).

يَخْدِمُونَهُ نَهَاراً وَلَيْلاً فِي هَيْكَلِهِ إن حياتهم ليست مجرد حياة الفرح والأمن لكنها حياة الخدمة أيضاً كحياة الكهنة في الهيكل فإنهم كانوا أيّمة الترنم في الهيكل السماوي كما كان الكهنة في الهيكل الأرضي (ص ٢٢: ٣). لكن يجب أن نذكر إن كلام الرؤيا هنا مجاز إذ لا هيكل ولا ليل في السماء.

وَٱلْجَالِسُ عَلَى ٱلْعَرْشِ يَحِلُّ فَوْقَهُمْ وفي الأصل اليوناني «يظللهم كخيمة الشهادة» كما وعد الله شعبه (لاويين ٢٦: ١١ وإشعياء ٤: ٥ و٦). والمراد بذلك إن المجد الذي ظهر لبني إسرائيل في قدس الأقداس في خيمة الشهادة وارتفع من الهيكل سيرجع أيضاً إلى شعب الله في السماء ويظهر لهم بدليل قوله «هُوَذَا مَسْكَنُ ٱللهِ مَعَ ٱلنَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ الخ» (ص ٢١: ٣ انظر أيضاً حزقيال ٣٧: ٢٨ ويوحنا ١: ١٤). فسكنى الله معهم يحقق لهم اعتناءه بهم وحفظه إياهم من الأضرار الآتي ذكرها.

لَنْ يَجُوعُوا بَعْدُ وَلَنْ يَعْطَشُوا بَعْدُ الخ هذا موافق لقول إشعياء «لاَ يَجُوعُونَ وَلاَ يَعْطَشُونَ، وَلاَ يَضْرِبُهُمْ حَرٌّ وَلاَ شَمْسٌ، لأَنَّ ٱلَّذِي يَرْحَمُهُمْ يَهْدِيهِمْ وَإِلَى يَنَابِيعِ ٱلْمِيَاهِ يُورِدُهُمْ» (إشعياء ٤٩: ١٠). أي أن الضيقات التي أصابتهم في سبيل الحق وخدمة المسيح لا تصيبهم بعد ولا يتعبون ولا يعيون «لأَنَّ ٱلأُمُورَ ٱلأُولَى قَدْ مَضَتْ» (ص ٢١: ٤). ويلزم من ذلك إن الذين كانوا يجوعون ويعطشون للبر يشبعون فينالون الغبطة الموعود بها في (متّى ٥: ٦) والقوة الروحية الباطنة والوقاية من النوازل الخارجية. إن جمال الناس وحذاقتهم ومقاصدهم الصالحة تذبل وتنفى بنار التجارب بدليل قول المسيح في المزورع في الأرض المحجرة «لَمَّا أَشْرَقَتِ ٱلشَّمْسُ ٱحْتَرَقَ، وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ جَفَّ» (متّى ١٣: ٦). والذين في هذه الرؤيا قد مضى زمان امتحانهم وابتدأ زمان فرحهم وإثابتهم.

لأَنَّ ٱلْحَمَلَ ٱلَّذِي فِي وَسَطِ ٱلْعَرْشِ لعله كان واقفاً أمام العرش ورآه يوحنا كأنه في وسطه (ص ٥: ٦).

يَرْعَاهُمْ، وَيَقْتَادُهُمْ إِلَى يَنَابِيعِ مَاءٍ حَيَّةٍ كما جاء في (مزمور ٢٣: ٢) وفي الكلام على الراعي الصالح الذي فتش عن الخروف الضال ونشده (لوقا ١٥: ٤ ويوحنا ١٠: ١١). فهو لا ينس خرافه في السماء بل يسقيهم من ماء الحياة الذي يروي عطشهم إلى الأبد (يوحنا ٤: ١٣ و١٤ و٧: ٣٧ – ٣٩).

وفي العبارة إشارة إلى أمور عيد المظال لأن من سننه أن يذهب الكاهن إلى بركة سلوام ويأتي بمائها في إناء من ذهب إلى دار الهيكل ويسكبه حول مذبح المحرقة ويترنم الشعب كله بقولهم «تَسْتَقُونَ مِيَاهاً بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلاَصِ» (إشعياء ١٢: ٣).

وَيَمْسَحُ ٱللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ هذا كقول إشعياء في نبوءته «يَبْلَعُ ٱلْمَوْتَ إِلَى ٱلأَبَدِ، وَيَمْسَحُ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ ٱلدُّمُوعَ عَنْ كُلِّ ٱلْوُجُوهِ» (إشعياء ٢٥: ٨).

إن الأشخاص المذكورين في الرؤيين في هذا الأصحاح جماعة واحدة. ففي الرؤيا الأولى هم «مختومون» وفي الثانية «آمنون» لأنهم مختومون. وليس هم آمنين فقط بل هم تحت ظل الله أيضاً لينالوا السلام والانتصار والابتهاج. والموت ابتُلع إلى الغلبة ومُسح كل دمعة. وفي الرؤيا الأولى هم ١٤٤٠٠٠ وفي الثانية عدد لا يحصى. والفرق قائم بأنهم في الأولى كما يراهم الله الذي يحصي الكواكب ويعدهم وفي الثانية كما يراهم الناس على نحو ما وعد الله إبراهيم بأن يكون نسله بقوله «ٱنْظُرْ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَعُدَّ ٱلنُّجُومَ إِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا… هٰكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ» (تكوين ١٥: ٥). وفي الأولى نرى الكنيسة مضطربة من كل جهة لكنها محفوظة وموسومة لله. وفي الثانية خالصة من كل ضيقاتها إلى الأبد ونائلة السعادة الأبدية الكاملة.