سفر العدد | 22 | السنن القويم

عَرَبَاتِ مُوآبَ أو سهول موآب وهي تمتد من بيت يشيموت (أي بيت القفار) إلى آبل شطيم (أي روضة الأقاسيا أو القرظ) (ص ٣٣: ٤٩). وفي أعلى عربات موآب ما يُعرف اليوم بالغور. وكانت هذه السهول لموآب واستولى عليها الإسرائيليون من يوم انتصارهم على الموآبيين.

عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا لفظة العبر لا تعين جانب الأردن المقصود (انظر ص ٣٢: ١٩) فإنه ذُكر فيها العبر مرتين فجاءت الأولى بمعنى «على ذلك الجانب» والثانية بمعنى «على هذا الجانب»). (أنظر تثنية ١: ١ والتفسير وإشعياء ٩: ١).

فَزَعَ مُوآبُ مِنَ ٱلشَّعْبِ ما كان من داع لهذا الفزع لأن الله قال لموسى «لاَ تُعَادِ مُوآبَ وَلاَ تُثِرْ عَلَيْهِمْ حَرْباً» (تثنية ٢: ٩). ولم يظهر أن بالاق عرف ذلك النهي على أن انتصار الإسرائيليين ملأ قلوب الموآبيين رعباً ولا سيما حين أرسل إسرائيل إلى ملك موآب يسأله الإذن في أن يمرّ في أرضه فلم يأذن له (قضاة ١١: ١٧).

فَقَالَ مُوآبُ لِشُيُوخِ مِدْيَانَ المظنون أن بالاق كان مديانياً صار ملك الموآبيين بانتصار الأموريين عليهم (قابل بهذا ص ٢١: ٢٦). ويُستنتج من كلمات الآية إن دولة الموآبيين كانت قد تغيرت يومئذ.

كَمَا يَلْحَسُ ٱلثَّوْرُ خُضْرَةَ ٱلْحَقْلِ هذا يدل على أن الموآبيين كانوا رعاة وأرباب ماشية.

بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ المرجّح أن بلعام مشتق من بلع بزيادة أم وهو الشعب فيكون الاسم منقولاً عن جملة معناها بلع الشعب. وبعور من بَعَر أي أتلف وأهلك. وظُن أن معنى كل ما ذُكر يدل على أن بلعام كان من أسرة ساحرة يرث الخلف منها العرافة عن السلف. ووصف في سفر يشوع بالعراف وهو ترجمة «قوسم» العبرانية ويراد به الذي لا يسمح له بالإقامة بين بني إسرائيل ويقال فيه أنه مكروه عند الرب. وكان من أمره كذلك عندهم العراف والعائف والمتفائل والساحر (انظر تثنية ١٨: ١٠ – ١٢). وجاء في رسالة بطرس الرسول الثاني أنه «بالاق بن بصور» فرأى بعضهم أن العلة اختلاف الناس في لفظ العين (فإنها حلقية إذا بولغ في لفظها كره سمعها فكان كثيرون من اليهود يبدلونها بالصاد دفعاً لتلك الكراهة فجرى الرسول على سننهم. وقال بعض المفسرين أن بعور وبصور اسمان للمسمى الواحد (وهذا لا ينفي القول الاول وهو العدول إلى بصور دفعاً لما في بعور من كراهة السمع).

إِلَى فَتُورَ ٱلَّتِي عَلَى ٱلنَّهْرِ كانت فتور في ميسوباتاميا (ص ٢٣: ٧) حيث كان لوط (الذي تسلسل الموآبيين منه) يسكن (تكوين ١٢: ٥). فالنهر المذكور هنا هو نهر الفرات (انظر تكوين ١٥: ١٨ و٣١: ٢١ وخروج ٢٣: ٣١ و٢أيام ٩: ٢٦).

غَشَّى وَجْهَ ٱلأَرْضِ (قابل بهذا خروج ١٠: ١٥).

وَٱلْعَنْ لِي هٰذَا ٱلشَّعْبَ لا شك في أن بالاق كان يعتقد أن لسحر بلعام تأثيراً عظيماً. ومما يستحق الملاحظة هنا إكرام الله لإسرائيل حتى أجبر بلعام على أن يبارك بدلاً من أن يلعن (تثنية ٢٣: ٥ ويشوع ٢٤: ١٠ ونحميا ١٣: ٢).

شُيُوخُ مُوآبَ وَشُيُوخُ مِدْيَانَ هذا يدل دلالة قاطعة على المحالفة والاتحاد بين الأمتين.

حُلْوَانُ ٱلْعِرَافَةِ أو أجرة السحر فإن السحرة كانوا يأخذون أجرة على سحرهم.

بِيتُوا هُنَا ٱللَّيْلَةَ هذا الكلام يدل على سجيّة بلعام وعلى أنه يدعي النبوءة لا السحر. أما دلالته على سجيته فهو أنه لم يكن يريد أن يلعن الشعب الذي اختاره الله لنفسه. وأما دلالته على ادعاء النبوءة فهو ما يأتي.

كَمَا يُكَلِّمُنِي ٱلرَّبُّ وفي العبرانية كما يكلمني يهوه فكان بلعام يعرف هذا الاسم كالعبرانيين.

مَنْ هُمْ هٰؤُلاَءِ ٱلرِّجَالُ ٱلَّذِينَ عِنْدَكَ قوله تعالى لبلعام هنا كقوله لإيليا «ما لك هنا» (١ملوك ١٩: ٩). وقول إشعياء لحزقيا «مَاذَا قَالَ هٰؤُلاَءِ ٱلرِّجَالُ، وَمِنْ أَيْنَ جَاءُوا إِلَيْكَ… ومَاذَا رَأَوْا فِي بَيْتِكَ» (إشعياء ٣٩: ٣ و٤) في كونه لتنبيه المخاطب لا لاستعلام المخاطب وهو هنا لتحذير بلعام من السقوط في الإثم والخطر.

ٱلشَّعْبُ ٱلْخَارِجُ مِنْ مِصْرَ الخ أي الذي خرج من مصر ولا يزال يسير إلى هذه الأرض وهو كثير جداً حتى كأنه يغطي الأرض (والآية تدل على أن أمر خروج بني إسرائيل من مصر كان قد شاع بين أمم أرض كنعان).

أَبَى بَلْعَامُ أَنْ يَأْتِيَ مَعَنَا لم يظهر أن بلعام أنبأ رسل بالاق أن علة إبائته نهي الرب له وإعلان له أن علة نهيه إياه عن لعن إسرائيل كون إسرائيل مباركاً.

لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتَجَاوَزَ قَوْلَ ٱلرَّبِّ هذا الكلام ليس سوى التفاخر انه منزّه عن الميل إلى الأمور العالمية وأنه يتكلم بلا هوىً أو غرضٍ نفساني. ومن المحتمل أن بلعام لم يكن حينئذ سوى آلة لإعلان مشيئة الرب.

ٱمْكُثُوا هُنَا أَنْتُمْ أَيْضاً هٰذِهِ ٱللَّيْلَةَ علم بلعام أن الله ليس بإنسان حتى يكذب وليس بابن إنسان حتى يندم (ص ٢٣: ١٩) ومع ذلك رجا المحال وهو أن الله يسمح له أن يلعن الشعب الذي أعلن الله أنه مبارك.

إِنْ أَتَى ٱلرِّجَالُ يحتمل الأصل العبراني لأنه أتى الرجال أو إذ أتى الرجال.

ٱذْهَبْ مَعَهُمْ لا منافاة بين هذا وما في الآية الثانية عشرة فإنه مُنع في (ع ١٢) عن الذهاب للعنة وكان ذلك المنع مقروناً بالرحمة وأما الأذن هنا فمقرون بالنقمة فإنه تعالى كثيراً ما يعاقب على المعصية بإذنه أو تركه العاصي للتعدي ليأكل من ثمرة طريقه ويشبع من مؤامرته (أمثال ١: ٣١) فيعطيه سؤله ويرسل هزالاً في نفسه (مزمور ١٠٦: ٥ قابل بهذا مزمور ٨١: ١٢ وإشعياء ٦٦: ٤ وإرميا ٢: ١٩).

لأَنَّهُ مُنْطَلِقٌ هذا دليل واضح على أن قوله «اذهب معهم» في صورة الأمر دون معناه كما فهمت لأن بلعام ذهب على أمل أن يلعن إسرائيل والله نهاه عن ذلك فتأمل.

فَفَتَحَ ٱلرَّبُّ فَمَ ٱلأَتَانِ (ع ٢٨) وقع مناقشات كثيرة في هذه الحادثة فزعم بعضهم أن الله أظهر لبلعام أن الآتان تتكلم وهو لم يسمع إلا صوتاً خيالياً. وذهب بعضهم أن الله بقوته العجيبة جعل الأتان تتكلم حقيقة ليبين لبلعام أن ما أتاه حماقة تتنزه عنها الحمير وهو الصحيح. ثم اعتُرض على هذه القضية بثلاث أمور:

مُنْذُ وُجُودِكَ وفي بعض الترجمات منذ حداثتك. ولا ريب في أن المعنى منذ وجودك قادراً على الركوب والقرينة على ذلك عقلية. (ولا حاجة إلى القول أن أم بلعام ركبت على ذلك الأتان منذ أول حملها به فكان كأنه ركب عليها منذ وجوده). قال الدكتور جيل «إن بعض مؤلفي العرب ذكر أن أتاناً ركب عليها صاحبها مدة أربعين سنة»).

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ لا يلزم من هذا أنه كان دائماً راكباً على تلك الأتان فالمعنى أنك كنت متى أردت الركوب تركب على أتانك منذ كنت قادراً على الركوب إلى هذا اليوم.

إِنَّ ٱلطَّرِيقَ وَرْطَةٌ أَمَامِي أي لأن طريقك تؤدي بك إلى الهلاك (ومعنى الورطة هنا الهلكة ومن معانيها الشدة وكل أمر شاق تعسر النجاة منه والأرض الكثيرة الوحل التي إذا وقفت فيها الغنم لا تتخلص منها والبئر).

أَمَامِي أي ما ذُكر ظاهر جداً أو على ما أرى حق الرؤية.

وَلَوْ لَمْ تَمِلْ مِنْ قُدَّامِي الخ الأتان فعلت جميلاً مع بلعام أما هو فضربها لجهله فإنها لو لم تمل عن طريق الملاك لكان الملاك قد قتله.

ٱذْهَبْ مَعَ ٱلرِّجَالِ، وَإِنَّمَا تَتَكَلَّمُ بِٱلْكَلاَمِ ٱلَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ أوصاه هنا بما أوصاه في (ع ٢٠) ليجني هذا الغبي الضال ثمرة ضلاله وهو العقاب عليه. والذي يستحق الملاحظة هنا أن الملاك الذي تكلم مع بلعام هنا هو الذي أرسله.

مَدِينَةِ مُوآبَ (ص ٢١: ١٥).

ٱلَّتِي عَلَى تُخُمِ أَرْنُونَ أي التي حدها عند أرنون وهذه الأر ض كانت للموآبيين فحاربهم الأموريون واستولوا عليها.

فَذَبَحَ بَالاَقُ أي أولم بالذبائح وأرسل جزءاً من اللحم إلى بلعام والأمراء الذين كانوا معه ويُظن أن الذبح حينئذ كان دينياً. وكان الملوك يومئذ كثيراً ما يكونون كهنة كملكي صادق.

إِلَى مُرْتَفَعَاتِ بَعْلٍ لعلها أول نجد عند الطريق المؤدية إلى صحاري موآب التي يرى منه محلة الإسرائيليين. قال بعضهم وذهب بالاق آملاً أو ظاناً أن بلعام إذا لعن آل إسرائيل وهو يراهم كانت لعنته أشد تأثيراً من اللعنة على غير رؤية.

فَرَأَى مِنْ هُنَاكَ أَقْصَى ٱلشَّعْبِ أي رأى الطرف الأبعد من الشعب وهذا يحتمل معنيين الأول أنه رأى كل الشعب من أوله إلى آخره. والثاني أنه لم ير سوى الطريق الأبعد منه والمعنى الثاني هو الذي اعتمدته الترجمات القديمة ومنها «ترجوم فلسطين» ففيه أن بلعام «رأى محلة دان التي هي في مقدمة الشعب» (انظر ص ٢٣: ١٣).