سفر العدد | 13 | السنن القويم

قَالَ ٱلرَّبُّ… أَرْسِلْ رِجَالاً لِيَتَجَسَّسُوا لا منافاة بين ما قيل هنا من أن الله أمر موسى بإرسال الجواسيس وما قيل في سفر التثنية من أن الشعب سأل موسى أن يرسل الجواسيس بل يتحصل من القولين أن الإسرائيليين طلبوا إلى موسى أن يرسل من يتجسس وأن موسى سأل الرب ذلك فقال له أرسل الخ. فإن موسى ما كان يأتي شيئاً من الأمور المتعلقة بمنفعة الشعب والعناية به بدون أن يسأل الرب.

رَئِيسٌ فِيهِمْ هذا ليس من الرؤساء المعروفين برؤساء الأسباط الذين ذكروا في عد بني إسرائيل كما يظهر جلياً من الأصحاح الأول (ص ١: ٥ – ١٥). ولم يكن سبط لاوي من الوارثين لأرض كنعان كما سبق ولكن الأسباط بقوا اثني عشر بقسمة سبط يوسف إلى قسمين أفرايم ومنسى.

فَأَرْسَلَهُمْ… حَسَبَ قَوْلِ ٱلرَّبِّ لا حسب طلب الشعب (انظر تفسير ع ١).

الأسماء المذكورة في هاتين الآيتين وما بعدهما غير الأسماء المذكورة في (ص ١) فالرؤساء هنا غير الرؤساء هناك.

كَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ ذُكر أن كالب قَنَزي في ثلاثة مواضع (انظر ص ٣٢: ١٢ ويشوع ١٤: ٦ و١٤) وذُكر في سفر التكوين أن القنازيين من قبائل الكنعانيين وإن قَنَز اسم أدومي (تكوين ١٥: ١٩ و٣٦: ١١ و١٥). فالمرجّح كل الترجيح أن كالب لم يكن من الإسرائيليين أصلاً وإنه من الذين هادوا والتصقوا بسبط يهوذا.

سِبْطِ يَسَّاكَرَ ظن بعضهم أنه حصل تقديم وتأخير هنا فإنه كان يتوقع أن يذكر الأسباط على الترتيب الذي ذُكر في الأصحاح الأول فيذكر زبولون على أثر يساكر وأن يذكر منسى على أثر أفرايم (وهذا ليس من الأمور ذات الشأن ولعله عدل الكاتب عن ذلك لمقتضى لم يظهر لنا).

هُوشَعُ (ع ٨) هو يشوع وهوشع هو اسمه القديم ومعناه خلاص أو مساعدة وأما يشوع فقد سماه موسى به بعد ذلك (انظر ع ١٦).

وَدَعَا مُوسَى هُوشَعَ… يَشُوعَ (يشوع في العبرانية يهوشع أي الرب خلّص). لم يذكر نصاً أن موسى غيّر اسم هوشع ودعاه يشوع في هذا الوقت فيحتمل أن الكلام هنا ذكر ما حدث قبل هذا الوقت وإنما ذكره هنا للمناسبة كما كان من أمر إسرائيل (تكوين ٣٢: ٢٨ و٣٥: ١٠) وبيت إيل (تكوين ٢٨: ١٩ و٣٥: ١٥). وعلى هذا فلا منافاة بين ما هنا وما في (خروج ١٧: ٩ و١٣ و٣٤: ١٣ و٣٧: ١٧ و٣٣: ١١ وعدد ١١: ٢٨) هذا ويحتمل أنه سمي يشوع في هذه المواضع قبل أن يغير اسمه باعتبار زمان الحوادث لأن موسى كتب سفر الخروج بعد هذه التسمية فذكره بالاسم الشائع حينئذ فتأمل.

ٱصْعَدُوا مِنْ هُنَا إِلَى ٱلْجَنُوبِ وفي العبرانية «إلى نجب» وهو القسم الجنوبي من البلاد (قابل بهذا ع ٢٢) وكان القسم الجنوبي من تلك الأرض يُعرف بهذا الاسم وهو أعلى قسم تلك الأرض وتربته مناسبة للفلاحة وهي كثيرة الكلإ والمراعي.

ٱلْجَبَلِ أي الأرض الجبلية وهي قسم فلسطين الجبلي الذي كان يسكنه الحثيون واليابوسيون والأموريون. وسُمي «جبل الأموريين» (تثنية ١: ٧) لأن الأموريين كانوا أقوى القبائل الكنعانية (انظر ع ٢٩). والمرجّح أن الإشارة هنا إلى جبل مُعيّن هو أقرب أجزاء تلك الأرض إلى محلة الإسرائيليين (انظر ص ١٤: ٤٠).

وَٱنْظُرُوا ٱلأَرْضَ أي ابحثوا عن أحوالها واعرفوها بالمشاهدة.

أَمُخَيَّمَاتٌ أَمْ حُصُونٌ المخيمات جمع مخيم وهو المكان الذي تُنصب فيه الخيام. والحصون جمع حصن وهو المكان المحمي المنيع الذي لا يتوصل العدو إلى داخله إلا بشديد القوة والعناء. والمعنى أمخيمات مدن القوم أم أبنية منيعة من الحجارة يصعب فتحها أو يتعذر إذا حوصرت.

أَسَمِينَةٌ أَمْ هَزِيلَةٌ (أي أمخصبة أم جديبٌ).

وَأَمَّا ٱلأَيَّامُ أي الوقت. أول ما ينضج من غلال فلسطين يكون في آب أو تموز مع أن قطاف العنب لا يكون إلا في أيلول أو تشرين الأول.

بَرِّيَّةِ صِينَ هي البرية التي فيها قادش والظاهر أنها كانت الجزء الشمالي أو الشمالي الشرقي من برية فاران (قابل بهذا ص ٢٠: ١ و ٢٧: ١٤ و٣٣: ٣٦ و٣٤: ٣ و٤ وتثنية ٣٢: ٥١ ويشوع ١٥: ١ و٣).

إِلَى رَحُوبَ فِي مَدْخَلِ حَمَاةَ المظنون أن رحوب هي بيت رحوب المذكورة في سفر القضاة (قضاة ١٨: ٢٨) وهي في سهم نفتالي قريبة من دان لايش. و «مدخل حماة» هو الحد الشمالي من حدود أرض الميعاد (عدد ٣٤: ٨).

صَعِدُوا إِلَى ٱلْجَنُوبِ وَأَتَوْا وفي العبرانية «وأتى» فالظاهر إن الجواسيس كانوا يتفرقون وواحد منهم أتى إلى حبرون.

أَخِيمَانُ وَشِيشَايُ وَتَلْمَايُ ظن بعضهم إن هذه أسماء قبائل لا أسماء أشخاص ولكن ليس من مانع من أنهم أشخاص بقوا أحياء إلى أن استولى كالب على حبرون وطردهم منها بعد خمسين سنة من هذا الوقت (يشوع ١٥: ١٤).

بَنُو عَنَاقٍ أو العناقيون وهو الأحسن (تثنية ١: ٢٨ و٢٩).

قَبْلَ صُوعَنِ مِصْرَ كانت صوعن أو تنيس على الشاطئ الشرقي من شعبة من النيل كالخليج. والظاهر أنها كانت مقام فرعون في عصر موسى (مزمور ٧٨: ١٢) وأما حبرون فكانت معروفة في أيام إبراهيم (تكوين ١٣: ١٨ و٢٣: ٢ الخ).

وَادِي أَشْكُولَ وهو وادي حبرون شمالي المدينة. قال بعض المفسرين ووربما سمي بأشكول لذكرى أو لنسبة إلى أشكول أخي ممرا الأموري (تكوين ١٤: ١٣) كما سمي باسم ممرا شجرة أو أجمة تجاه مغارة المكفيلة (تكوين ٢٣: ١٧) ثم صار ممرا وحبرون اسمين لمسمى واحد وهي المدينة المذكورة.

زَرَجُونَةً فرعاً من شجرة العنب.

بِٱلدُّقْرَانَةِ (وفي بعض الترجمات الأعجمية «بالعصا» أو «على العصا». والدقرانة واحدة الدقران وهو الخشب الذي يعرش به الكرم). قال أحد المفسرين الإنكليز فُهم من أكثر المسافرين أن ثقل عنقود العنب في فلسطين قد يبلغ عشر ليبرات أو اثنتي عشرة ليبرة. وذكر كيتو مثلاً لعناقيد عنب سورية عنقوداً بلغ وزنه تسع عشرة لييرة أرسله دوك برتلند إلى مركيز روكنغهام. وحُمل مسافة أكثر من عشرين ميلاً. وكان حملته أربعة كل اثنين منهم يحملانه على العصا بالتناوب. وكان طول قطر العنقود الأطول تسع عشرة عقدة ونصف عقدة. والعنقود المذكور في الآية لم يكن ثقله علة أن حمله اثنان من جماعة على الدقرانة بل العلة وقاية حبه من الانفراط أو الانكسار أو الرض. وأخذوا ذلك العنقود ليُروا بني إسرائيل مثال عنب تلك الأرض فيعرفوا أنها أرض تفيض بركة وخيرات كا قال الله وهي مثال عالم الخيرات السماوي.

فَدُعِيَ ذٰلِكَ ٱلْمَوْضِعُ الخ معنى أشكول عنقود فمعنى العبارة أن ذلك الوادي سُمي وادي أشكول أي وادي عنقود بسبب ذلك العنقود. وهذا لا ينفي أنه سُمي أصلاً باسم أشكول أخي ممار الأموري فالتسمية هنا جاءت على سبيل الاتفاق والذين سموه هنا الإسرائيليون.

بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً هذه المدة تدل على أنهم بذلوا الجهد في إحكام تجسس الأرض.

إِلَى قَادِشَ قال روبنسون إن قادش هي المعروفة اليوم بعين الويبة في العربة على أمد عشرة أميال من ملتقى جبل حور بالوادي. وقال المستر ولتون في كلامه على «النجيب» أو «النجب» (أي الجزء الجنوبي) والمستر بالمر في كلامه على «برية الخروج» إن قادش هي الموضع عند عين قادس أو هي عين قادس نفسها وهي على أمد ستين ميلاً غربي جبل حور ونحو خمسين ميلاً غربي عين الويبة. ورجّح المحققون أنها هي المعروفة اليوم بعين قادس كما رأى هذان المستران وذهب بعضهم إلى قول روبنسون.

تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً (يُفهم من كلام الجواسيس أنهم فهموا إن فيضان اللبن كناية عن كثرة الكلإ والمراعي وشبع البهائم الداجنة من الغنم والبقر والمعزى فوفرة لبنها وإن العسل كناية عن إقبال الأثمار الحلوة ووفرة نموها وجودتها).

ٱلشَّعْبَ… مُعْتَزٌّ بعد أن وصف الجواسيس الأرض بما ذُكر في سفر الخروج من أنها «تفيض لبناً وعسلاً» (خروج ٣: ٨) كناية عن خصبها فرغّبوا الإسرائيليين فيها خوّفوهم بوصف شعب الأرض بالعزة والمنعة والقدرة وحصانة المدن.

بَنِي عَنَاقَ أو بني العناقيين (انظر ع ٢٢ والتفسير).

أَرْضِ ٱلْجَنُوبِ أي البلاد الجنوبية أو «النجب» (تكوين ٣٦: ١٢). (انظر أيضاً تفسير ع ١٢).

ٱلْجَبَلِ (انظر تكوين ١٠: ١٥ و١٦ وتفسير ع ١٧ من هذا الأصحاح).

ٱلْكَنْعَانِيُّونَ (انظر تكوين ١٠: ١٥ – ١٨ و١٣: ٧ والتفسير).

كَالِبُ أَنْصَتَ ٱلشَّعْبَ أي سكّن خوف الشعب لكن كالب وإن ذُكر هنا دون غيره قد تبين أن يشوع كان أيضاً من المسكنين للخوف والمشجعين على الإقدام على امتلاك أرض الموعد (ص ١٤: ٦ – ٩). ويظهر من سفر التثنية إن موسى كان يبذل الجهد في تسكين خوفهم وفي تشجيعهم (تثنية ١: ٢٩ الخ).

ٱلَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ الخ (إذا كان هؤلاء الرؤساء قد خافوا فلا غرو أن يخاف سائر الشعب وقولهم يثبتّ جلياً أنهم لم يستطيعوا أن يملكوا أرض الموعد بقوتهم فكان ملكهم إيّاها بمجرد قدرة الله ونعمته عليهم).

هِيَ أَرْضٌ تَأْكُلُ سُكَّانَهَا فهم بعضهم من هذا إن الأرض لا تقوم بسكانها أي قاصرة عن أن تأتي بغلال كافية لهم. (وهذا لا يوافق النص). وفهم آخرون أنها أرض وبئة أي كثيرة الأمراض المهلكة فيموت فيها كثيرون ويُدفنون فيها كما يُدفن الطعام في البطون فكأنها تأكل سكانها وهذا هو الموافق (قابل بهذا لاويين ٢٦: ٣٨).

طِوَالُ ٱلْقَامَةِ (قابل بهذا إشعياء ٤٥: ١٤). ولا ريب أنه كان من أهل الأرض من هم كذلك ولكن ليس كل أهل تلك الأرض في مثل ذلك الطول الغريب.

وَقَدْ رَأَيْنَا هُنَاكَ ٱلْجَبَابِرَةَ أي الأقوياء (تكوين ٦: ٤).