سفر العدد | 08 | السنن القويم

مَتَى رَفَعْتَ ٱلسُّرُجَ (قابل بهذا خروج ٢٥: ٣٧). كانت المنارة الذهبية موضوعة على جدار الخيمة الجنوبي تجاه مائدة خبز الوجوه حتى كانت شعبها السبعة موازية للجدار والشُعب إلى الشرق والغرب ولذلك كان كل سراج من السرج السبعة يلقي ضوءه تجاه المنارة أي إلى الشمال فتضيء على أدوات الخيمة التي في القدس أكثر مما تضيء لو كانت المنارة موضوعة في المدخل وشعبها إلى الشمال والجنوب.

رَفَعَ سُرُجَهَا أي وضع.

صَنْعَةُ ٱلْمَنَارَةِ أي المواد التي صُنعت منها.

مَسْحُولَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أي مفتولة منه أو منحوتة.

حَتَّى سَاقُهَا وَزَهْرُهَا أي كان ساقها وما صُنع على هيئة الأزهار فيها ذهباً مفتولاً أو منحوتاً وعلى الجملة إن المنارة كلها من ذهب فكانت أجزاءها الساق والفروع أو الشُعب والأزهار في أعلاها (خروج ٢٥: ٣١).

وَقَالَ الخ لما فرغ موسى من تقديس الكهنة (لاويين ص ٨) وقد قدّس هارون وبنيه أخذ في تطهير اللاويين بمقتضى أمر الله.

مَاءَ ٱلْخَطِيَّةِ أي ماء التطهير من الخطية. لم يبيّن ههنا ما هو هذا الماء كما لم يبين ما الماء المقدس في (ص ٥: ١٧). والثور الذي عُيّن ذبيحة خطيئة في تقديس هارون وبنيه مثله الثور المعيّن هنا ووُصف بالكلام الذي وُصف به ذاك (خروج ٢٩: ١٤ ولاويين ٨: ١٤). وماء الخطية المذكور هنا أو ماء تطهير الخطية كما فُسر المرجّح أنه ماء المرحضة النحاسية التي كانت تجاه الخيمة كالمقصود بالماء المقدس في (ص ٥: ١٧) على ما يرجح أيضاً. ومن الممكن أنه كان بعض الإرشاد الذي لم يُذكر هنا إلى وضع رماد محرقة الخطية في ذلك الماء (قابل بهذا ص ١٩: ٩). وذبيحة الخطية التي لم تُذكر إلا في الآية الثامنة كانت تُذبح قبل النضح.

وَلْيُمِرُّوا مُوسَى عَلَى كُلِّ جَسَدِهِمْ أي وليحلقوا شعر كل جسدهم أو وليحلقوا كل شعرهم كما قيل في تطهير الأبرص (لاويين ١٤: ٨ و٩).

وَيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ كانت أجساد الكهنة تُغسل عند تقديسهم (لاويين ٨: ٦) والبرص عند تطهيرهم (لاويين ١٤: ٨ و٩). أما اللاويون فما كان عليهم لمسهم الأشياء المقدسة إلا أن يغسلوا ثيابهم التي كانت معدة للعبادة الإلهية (خروج ١٩: ١٠ قابل بذلك تكوين ٣٥: ٢).

كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أي نواب كل الجماعة كما جاء في غير هذا الموضع.

فَيَضَعُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى ٱللاَّوِيِّينَ كانوا يضعون أيديهم على اللاويين لأنهم بمنزلة الذبائح التي تقدم لله لأنهم كانوا بدل أبكار بني إسرائيل. فكان بنو إسرائيل أو نوابهم يضعون أيديهم عليهم كأنهم يقدمونهم لله فداء عن أبكارهم. وكانت تقدمتهم لخدمة الله في خيمته أو مسكنه.

وَيُرَدِّدُ هَارُونُ ٱللاَّوِيِّينَ تَرْدِيداً أَمَامَ ٱلرَّبِّ كما كان يردد من الذبائح الجزء الذي للرب كان يردد اللاويين لأنهم جزء للرب. وكان يأتي ذلك بأن يقدمهم تارة ويؤخرهم أخرى تجاه الخيمة وأمام الشعب أو بحركات أيدي هارون. وكان هذا الترديد لغير ما ذُكر أيضاً (قابل بهذا ع ١٣ و١٥ و٢١).

يَضَعُ ٱللاَّوِيُّونَ أَيْدِيَهُمْ (انظر تفسير خروج ٢٩: ١٠).

تُرَدِّدُهُمْ تَرْدِيداً (انظر تفسير ع ١١ وانظر ع ١٥).

فَيَكُونُ ٱللاَّوِيُّونَ لِي (انظر تفسير ص ٣: ٤٥ و١٦: ٩).

بَعْدَ ذٰلِكَ يَأْتِي ٱللاَّوِيُّونَ أي إلى دار الخيمة ليحرسوا هناك ويساعدوا الكهنة عند مذبح المحرقة ويقلعوا الخيمة وينصبوها على ما تقتضي الأحوال.

بَدَلَ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ، بِكْرِ كُلٍّ مِنْ إِسْرَائِيلَ يصعب علينا القطع بأن القسم الثاني من العبارة بمعنى الأول تماماً (فتكون منزلته منزلة التذييل) أو بأنه تحديد للأول. فإن كان بمعنى الأول تماماً وجب تعيين الفرق بين كل فاتح رحم وبين البكر من اصطلاح الأسفار الخمسة فإنها تقصر بكر الناس على الابن البكر من جانب الأب (انظر خروج ١٣: ٢).

لِي كُلَّ بِكْرٍ (انظر تفسير خروج ١٣: ٢ و١٢ و١٣ و١٥).

لِكَيْ لاَ يَكُونَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَأٌ كان اتخاذ اللاويين بدل الأبكار تمكيناً من القيام بالواجبات في القدس ودفعاً لخطايا الإهمال وارتكاب ما الأبكار عرضة له مما يهيج غضب الله فيضربهم كما ضرب أبكار المصريين.

مِنِ ٱبْنِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِداً هذا يدل على الوقت أو السن الذي يصح أن يعيّن فيه اللاويون للخدمة بعد أخذ الإسرائيليين أرض كنعان. والظاهر أن ذلك بقي إلى أيام داود فجعل بدل الخامسة والعشرين سن العشرين لارتفاع ضرورة حمل الخيمة وأثاثها بعد نقل التابوت إلى جبل صهيون. وكانت مدة الخدمة في البريّة من سن الثلاثين إلى سن الخمسين (ص ٤: ٣ و٢٣ و٣٠) لأن ثقل الخيمة على توالي الأوقات في البرية كان يقتضي الرجال الأقوياء في سن القوة والنشاط. ولم يلتفت الكاتب هنا إلى ترتيب الحوادث بمقتضى الزمان. فما ذُكر في هاتين الآيتين (أيوب ع ٢٣ و٢٤) وما بعدهما إلى (ع ٢٦) كان بعد هذا الوقت لكنه ذُكر هنا للمناسبة بينه ويبن تعيين اللاويين للخدمة. والمرجّح أن اللاويين كانوا يختارون للخدمة في سن الخامسة والعشرين لكنهم لم يشرعوا فيها إلا في سن الثلاثين فكانوا يشغلون خمس سنين بالاستعداد.

لِحَرَسِ حِرَاسَةٍ يصعب على الإنسان بعد سن الخمسين أن يحمل الأثقال العظيمة فكان من جاوز سن الخمسين من اللاويين يُعفى من إتيان تلك الأعمال الشاقة ويحرس أدوات الخيمة وآنية القدس وهو عمل يسير.