سفر اللاويين | 07 | السنن القويم

هٰذِهِ شَرِيعَةُ هذه الشريعة تشتمل على بيان العمل في ذبيحة الإثم وهو العمل الواجب على الكاهن بأحسن تفصيل فالكلام فيها بمنزلة ملحق لما مرّ في (ص ٥: ١ – ١٣) كما كان (ص ٦: ٢٤ – ٣٠) بمنزلة ملحق لبيان رسوم ذبيحة الخطية.

ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي يَذْبَحُونَ فِيهِ أي جانب المذبح الشمالي (ص ١: ١١).

يَذْبَحُونَ ذَبِيحَةَ ٱلإِثْمِ أي الناس الذين يأتون بتلك الذبائح هم الذين يذبحونها (انظر ص ١: ٥).

يَرُشُّ دَمَهَا الخ (انظر ص ١: ٥). هذا مخالف لما كان يصنع في ذبيحة الخطية فإن الدم في ذبيحة الخطية كان يرش على قرون المذبح (انظر ص ٤: ٢٥ و٣٠ و٣٤). وفي ذبيحة الإثم كان يرش على جدران المذبح أو حوله (انظر ص ٥: ٩). والذي عُرف في عصر الهيكل الثاني إن المذبح كان منطقاً بخيط قرمزي اللون على منتصفه فكان دم ذبيحة الإثم ودم ذبيحة السلامة يرش حول المذبح تحت ذلك الخيط. (وبقي هنا أن يُقال ما الفرق بين ذبيحة الخطية وذبيحة الإثم في المعنى فنقول إن الخطية هنا هي التعدي سهواً أو جهلاً والإثم هو التعدي عمداً أو عن علمٍ).

وَيُقَرِّبُ قد فُصّل عمل التقريب في (ص ٣: ٤ و٨ و٩ الخ).

يُوقِدُهُنَّ ٱلْكَاهِنُ يحرق الأجزاء الشحمية كما مر في ذبيحة الخطية وذبيحة السلامة (ص ٤: ٢٦ و٣١).

شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ أي الشريعة التي فُرضت في ذبيحة الخطية هي عينها مفروضة في ذبيحة الإثم (ص ٦: ٢٧ و٢٨).

كان الجلد نصيب الكاهن لأنه لم يُحرق. وكان في مدة الهيكل الثاني إن الكاهن يأخذ جلود كل ما يقربه من الذبائح القدسى كذبيحة الإثم وذبيحة الخطية وأما جلود ذبائح السلامة فكانت لأصحاب الذبائح. وكان الكهنة يقتسمون الجلود المجموعة في الهيكل مساء كل سبت.

كُلُّ تَقْدِمَةٍ (انظر ص ٢: ٤ – ٧) كانت كل هذه القرابين للكاهن سوى ما يقرب منها للرب على المذبح مما يلت بالزيت من الدقيق (ص ٢: ٤ – ١٠). وتقدمة الخطيئة التي يقدمها الفقير مما لا زيت فيها (ص ٥: ١١) وذبيحة الغيرة (عدد ٥: ١٥).

بَنِي هَارُونَ كان الباقي يقسم على كل الكهنة سواء أكان بزيت أم كان بدون زيت.

كُلِّ إِنْسَانٍ كَأَخِيهِ أي الأنصبة متساوية.

شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ ٱلسَّلاَمَةِ أي قانون الخدمة المتعلق بذبيحة السلامة. ما في هذه الآية وما بعدها إلى نهاية الحادية والعشرين كما في الآيات التي في تقدمة الخطية (انظر ص ٥: ١ – ١٣ و٧: ١ – ١٠). وفي الكلام على ذبيحة السلام هنا من البسط والإيضاح ما ليس في ما سبق في شأنها (ص ٣: ١ – ١٥).

ٱلَّذِي يُقَرِّبُهَا أي الذي يشعر بأنه يجب عليه أن يقدمها للرب. وكان في ذبيحة السلامة ثلاثة أمور ذات شأن:

إِنْ قَرَّبَهَا لأَجْلِ ٱلشُّكْرِ أي للاعتراف بما حصل عليه من المراحم الإلهية الخاصة كالسلامة من أخطار المرض إلى غير ذلك مما ذُكر في (مزمور ٦٧). وإلى هذه الذبيحة أشار الرسول بقوله «فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ لِلّٰهِ ذَبِيحَةَ ٱلتَّسْبِيحِ» (عبرانيين ١٣: ١٥).

يُقَرِّبُ عَلَى ذَبِيحَةِ هذه الذبيحة التي يقربها ثور أو بقرة أو شاة أو حمل أو عنزة (ص ٣: ١ و٦ و١٢).

أَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ لم يذكر عدد الأقراص ولا مقدار الزيت فترك ذلك لخدم الشريعة والقوّاد الروحيين. والذي عُرف في مدة الهيكل الثاني إن المقدم كان يأتي بعشرين عشراً من الدقيق يخمر عشرة منها ويترك العشرة الأخرى فطيراً ويصنع منها ثلاثين قرصاً ويصنع من العشرة المختمرة عشرة أقراس ويصنع الثلاثين غير المختمرة يلجّ من الزيت عشرة منها بثُمن الزيت وتُخبز على الطاجن وعشرة بثُمن آخر وتُصنع رقيقة وعشرة بربع الزيت وتُقلى سريعاً ويأخذ الكاهن من الأربعين أربعة أقراص أي العُشر من كل من الأقسام الأربعة قرصاً.

مَعَ أَقْرَاصِ فوق الأقراص الفطير الثلاثين التي تُصنع من نصف الدقيق المقدم كما ذُكر في تفسير الآية السابقة. وهذه الأقراص الخمير عشرة تُصنع من نصف الدقيق الآخر وهذه تُخبز قبلما يُذبح حيوان التقدمة. وما كان الخبز الخمير يُقدم جزءاً من التقدمة إلا في هذه وتقدمة أخرى وهي تقدمة عيد الخمسين (انظر ص ١٣: ١٧). لكن لم يحرق جزء منها على المذبح رائحة تذكار لأنه كان محظوراً عليهم أن يضعوا الخمير على المذبح (انظر ص ٢: ١١ و١٢).

يُقَرِّبُ مِنْهُ وَاحِداً مِنْ كُلِّ قُرْبَانٍ أي كان على الكاهن المتولي التقدمة أن يردّد أمام الرب قرصاً من كل من أنواع الأقراص الأربعة رفيعة وتكون هذه الأقراص الأربعة نصيبه وبقية الأقراص وهي ستة وثلاثون تكون لصاحب الذبيحة (خروج ٢٩: ٢٤ و٢٨).

وَلَحْمُ ذَبِيحَةِ أي بعد أن يأخذ الكاهن الصدر والكتف يأكل بقية الذبيحة وبقية الأقراص مقدم الذبيحة وأهل بيته والضيوف الفقراء قبل الصبح (انظر تثنية ١٢: ١١ – ١٨). وعُيّن هذا الوقت في الهيكل الثاني أن يكون نصف الليل واختير هذا الوقت ليشجع الفقير على قبول الإحسان ويبين للمشتركين في أكل ذلك أنه وليمة ذبيحة مقدسة ويمنعهم من أن يتخذوها وليمة قصوف وابتهاج دنيوي.

نَذْراً أَوْ نَافِلَةً كانت تقدمة النذر وتقدمة النافلة التي هي الصنف الثاني من التقدمات اختياريتين وكان التمييز بينهما في الشريعة يوم كان المسيح على الأرض بالجسد ما يأتي.

إن النذر (وفي العبرانية «נדר») كان التزاماً اختيارياً يتعهد به الناذر بقوله (هأنذا عهدت على نفسي أن أقدم ثوراً…) ذبيحة سلامة فإذا مات الثور أو سُرق أو عراه ما يمنع من أن يصلح للتقدمة وجب على الناذر أن يقرب غيره. وتقدمة النافلة (وفي العبرانية «נדבה» ندبه) هي أن يتكفل اختياراً بتقديم حيوان من البهائم الطاهرة ذبيحة سلامة ويبين تكفله بقوله «هأنذا وقفت هذا الحيوان لأن يكون تقدمة سلامة» فإن مات ذلك الحيوان أوس ُرق أو عراه ما يجعله غير لائق بأن يقرب بطل التكفل وما وجب عليه أن يقدم غيره بدلاً منه.

فَفِي يَوْمِ تَقْرِيبِهِ ذَبِيحَتَهُ تُؤْكَلُ الخ هاتان الذبيحتان الاختياريتان كانتا دون ما قبلهما في القداسة فكان يجوز أن تؤكلا في يوم التقدمة أو في غيره.

وَأَمَّا ٱلْفَاضِلُ مِنْ لَحْمِ ٱلذَّبِيحَةِ اي إذا كانت الذبيحة كبيرة ولم يُتح لمقدمهما أن يأتي بمن يستطيع أكلها كلها معه ومع أهل بيته فبقي منها شيء إلى اليوم الثالث لم يجز أن يؤكل شيء منه ووجب أن يُحرَق في ذلك اليوم.

وَإِنْ أُكِلَ مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ سَلاَمَتِهِ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ لاَ تُقْبَلُ أي إذا غفل المقدم عن بقية تلك الذبيحة فأكل أحد منها رُفضت الذبيحة ووجب عليه أن يقدم غيرها.

تَكُونُ نَجَاسَةً لأنها تكون قد أنتنت لأن اللحم في الشرق يغلب أن يفسد في اليوم الثالث من ذبح بهيمته.

وَٱلنَّفْسُ ٱلَّتِي تَأْكُلُ مِنْهَا تَحْمِلُ ذَنْبَهَا فتجب عليها الكفارة.

وَٱللَّحْمُ ٱلَّذِي مَسَّ شَيْئاً مَا نَجِساً لاَ يُؤْكَلُ فكانت الذبيحة تحسب نجسة وإن لم يبق منها بقية إلى اليوم الثالث إذا مست نجساً بأن حملها رجل غير طاهر أو امرأة غير طاهرة من المذبح إلى حيث تؤكل وحينئذ يجب أن تُحرَق.

ٱللَّحْمُ يَأْكُلُ كُلُّ طَاهِرٍ مِنْهُ أي يجب على كل من يأكل من ذلك اللحم أن يكون طاهراً.

وَأَمَّا ٱلنَّفْسُ ٱلَّتِي تَأْكُلُ أي كل من كان له شركة في ذبيحة الله ذبيحة السلامة وكان نجساً شرعاً بأن مس شيئاً نجساً من الناس أو غيرهم (انظر ص ١١: ٨ – ٤٤ و١٥: ١ – ٣٣) وجب عليه أن يجازي بالقطع.

وَقَالَ الخ هذا مقدمة كلام جديد خوطب به المشترع وهو من (الآية ٢٣ – ٢٧) يشتمل على إيضاح الوصية المقولة في (ص ٣: ١٧) مما يتعلق بشحم البهائم ودمها وضبط ذلك وتحديده. فهذا الفصل ملحق وبسط لتلك الوصية كما أن الفصل الذي قبله ملحق وبسط لشرائع الذبايح المختلفة.

كُلَّ شَحْمِ… لاَ تَأْكُلُوا من شحم ثور أو كبش أو ماعز. وكان شحم هذه الأنواع الثلاثة من البهائم محرم في غير التقدمات أيضاً أي في الأكل العادي لكن كان يحل لهم أكل شحم غيرها من البهائم الطاهرة كالغزال والإيل وما شاكلهما. وكان في مدة الهيكل الثاني يحكم على الإنسان بالقطع لأكل ثلاثة أصناف من الشحم الأول الشحم الذي على الأحشاء. والثاني الشحم الذي على الكليتين. والثالث الشحم الذي على ما بين أضلاع الورك أو الحرقفة أي رأس الورك. وما كانوا يعدون الألية والكليتين وزيادة الكبد شحماً في غير التقدمات. وكان الشحم الذي يغطيه اللحم محللاً والشحم الذي على الكليتين محرماً لكن الذي داخل الكليتين والقلب كان مباحاً.

وَأَمَّا شَحْمُ ٱلْمَيْتَةِ أي البهيمة التي تموت لمرض أو عرض أو لافتراس وحش لها فهذه نجسة (انظر ص ١٧: ١٥ و٢٢: ٨) ويمكن أن ينتفع بشحمها في الأمور العادية كأن يجعل منها شمعاً أو غير ذلك.

شَحْماً مِنَ ٱلْبَهَائِمِ ٱلَّتِي يُقَرِّبُ مِنْهَا من ثيران وكباش وماعز (انظر ع ٢٣). فمن تجاسر على أكل شحم هذه البهائم عمداً وجب أن يُقطع ومن أكله سهواً جُلد أربعين جلدة إلا جلدة ووجب عليه أن يقدم تقدمة الخطية المعيّنة.

كُلَّ دَمٍ لاَ تَأْكُلُوا حيث تسكنون كما هو مقتضى الشريعة على الإسرائيليين (ص ٣: ١٧).

مِنَ ٱلطَّيْرِ وَمِنَ ٱلْبَهَائِمِ التي يجوز أن تقرب والتي لا يجوز تقريبها وهذا الحكم يُستثنى منه السمك والجراد والزحافات التي يحل أكلها أو لم تحكم الشريعة بنجاستها.

تُقْطَعُ تِلْكَ ٱلنَّفْسُ كان بمقتضى الشريعة المشهورة في عصر الهيكل الثاني عقاب القطع على أكل الدم الذي فيه الحياة (انظر ص ١٧: ١١). والمقصود به الدم الذي تتوقف عليه حياة الحيوان وهو الذي إذا فقده الحيوان مات. وأما أكل الدم الذي يبقى في الأعضاء أو الأحشاء بعد الذبح فكان عقاب أكله الجَلد وتقديم ذبيحة عن الخطية.

وَقَالَ ٱلرَّبُّ هذه العبارة يؤتى بها إيماء إلى خطاب جديد كما ذكرنا مراراً يلقى إلى المشترع وهي مقدمة لذلك الخطاب. وهي هنا مقدمة الكلام في ذبيحة السلامة.

يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ أي بأجزاء ذبيحة السلامة التي وقفها المقدم للرب وللكاهن القائم بالخدمة.

يَدَاهُ تَأْتِيَانِ كان هذا العمل على صاحب التقدمة نفسه لا على غيره. وكان أسلوب ذلك في أيام الهيكل الثاني أن المقدم يذبح البهيمة والكاهن يرش الدم. ثم تُسلخ الذبيحة ويُخرج الكاهن القائم بالخدمة أحشاءها ويُقطع اللحم ويفصل الصدر والكتف اليمنى ويضع الشحم على يدي صاحب الذبيحة ثم يضع فوقه الصدر وفوق الصدر الساق وفوقه الكليتين وغشاء الكبد والخبز فوق الجميع ويضع يده تحت يدي المقدم ويردد الكل أمام الرب وحينئذ يملح الكاهن الأحشاء ويحرقها على المذبح ويأكل الكاهن الصدر والساق والخبز مما رُدد أمام الرب هو وإخوته الكهنة ويأكل البقية صاحب الذبيحة هو أصدقاوه. وإذا تشارك اثنان في تقديم ذبيحة واحدة يرددها واحد منهما. وإذا كانت مقدمتها امرأة تولى ترديد الذبيحة الكاهن القائم بالخدمة لأنه لم يبح للنساء أن تردد الذبائح أمام الرب. (وفي الترجمة العربية الساق اليمنى بدل الكتف اليمنى وهي كذلك في العبرانية وفي الإنكليزية الكتف اليمنى).

فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً أي مدة بقاء الكهنوت اللاوي.

مَسْحَةُ هَارُونَ وَمَسْحَةُ بَنِيهِ (القرينة تقتضى وضع النصيب مكان المسحة أي تقتضي أن يقال نصيب هارون ونصيب بنيه. واللفظة العبرانية «مشحة» ولها معنيان الأول مسحة والثاني جزء أو قسم أو نصيب. وإذا كان المقصود بها مسحة هنا كما في ترجمة المتن فيكون المعنى «حق مسحة هارون وحق مسحة بنيه» كما جاء في (عدد ١٨: ٨).

ٱلَّتِي أَمَرَ ٱلرَّبُّ أَنْ تُعْطَى لَهُمْ اي أنه يجب على كل مقدم ذبيحة أن يعطي الكاهن الذي يقوم بالخدمة الأجزاء المذكورة لأنها حق عمله.

تِلْكَ شَرِيعَةُ هذه العبارة وما بعدها إلى آخر الآية مجموع كل شريعة الذبيحة من (ص ١ – ص ٨).

ٱلْمُحْرَقَةِ التي وُضعت في (ص ١: ٣ – ١٧ وفي ملحقه ص ٦: ٨ – ١٣).

ٱلتَّقْدِمَةِ التي وُصفت في (ص ٢: ١ – ٦ وفي ملحقه ص ٦: ١٤ – ١٨).

ذَبِيحَةِ ٱلْخَطِيَّةِ التي ذُكرت في (ص ٤: ١ – ٣٥ وملحقه ص ٦: ٢٤ – ٣٠).

ذَبِيحَةِ ٱلإِثْمِ المذكور في (ص ٥: ١ – ١٣ والملحق ص ٥: ١٤ – ٢٦ و٦: ١ – ٧ و٧: ١ – ١٠).

ذَبِيحَةِ ٱلْمِلْءِ أي الطعامية التي يؤتى بها الحبر الأعظم. وذُكرت في (ص ٦: ١٩ – ٢٣).

ذَبِيحَةِ ٱلسَّلاَمَةِ ذُكرت هذه الذبيحة في (ص ٣: ١ – ١٧ والملحق ص ٧: ١١ – ٢١ و٢٨ – ٣٦).

أَمَرَ ٱلرَّبُّ بِهَا مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ وفصّلها هنا للشعب كله.