سفر القضاة | المقدمة | السنن القويم

اسم هذا السفر في العبرانية شفطيم جمع شفط أي قاض. ولم يأت هذا اللفظ لهذا المعنى في غير العبرانية والفينيقية من اللغات السامية. وشفط في العبرانية تأتي بمعنى قضى وعيّن الأسباب وعدل واستقام وبرهن وأثبت وبرّأ أو برّر وحقق وحامى. ومعناه بالإجمال ساد وحكم ورتّب. ومعنى القضاة هنا الرؤساء الحاكمون الأمة العبرانية من أيام موسى إلى أيام شاول. وكان لهم القضاء والسلطة. فإنهم كانوا ينظرون في الدعاوي ويثبتون ما يثبتون وينفون ما ينفون وينفذون أحكامهم. ويقودون الجيوش إلى الحرب. وكان مرجع ذلك كله إلى الكهنة لأن حكم بني إسرائيل كان حينئذ إلهياً لا ملكياً ولا جمهورياً. فكان الله سبحانه ملكاً والحبر الأعظم الصدر أو الوزير الأول. وكان يخاطب الحبر الأعظم بالأوريم والتميم. وكان لكل سبط رؤساء يدبرون أموره ولكن كانوا إذا عظم الخلاف في أمر ولم يفضّوه يرفعونه إلى القضاة فيحكمون به بمقتضى الشريعة فكان الله يدعو القضاة إلى القضاء أحياناً والشعب يختارهم أحياناً. وكان عدة قضاة في وقت واحد. بعضهم يقود الجنود وبعضهم يتولى القضاء. وقد نشأ عن ذلك بعض الالتباس في التاريخ.

اختلفت الأقوال في كاتب هذا السفر حتى تعذّر القطع بكاتبه. فذهب بعضهم إلى أن كاتبه صموئيل وبعضهم إلى أنه حزقيا وبعضهم إلى أنه عزرا وأنه جمعه مما كتبه القضاة في كل زمان ولايته. وهذا أي القول بأن عزرا كاتبه مبني على ما جاء في (ص ١٨: ٣٠) وهو قوله «وَكَانَ يَهُونَاثَانُ بْنُ جَرْشُومَ بْنُ مَنَسَّى هُوَ وَبَنُوهُ كَهَنَةً لِسِبْطِ ٱلدَّانِيِّينَ إِلَى يَوْمِ سَبْيِ ٱلأَرْضِ» فظن الباحث أنه كُتب بعد سبي بابل. ولكن يظهر مما جاء في (مزمور ٧٨: ٦٠ و٦١ و١صموئيل ٤: ١١) إن هذا السبي حدث يوم أخذ الفلسطينيون التابوت. وهذا يدل على أنه كُتب قبل سبي بابل بخلاف الأسفار التي كُتبت بعد ذلك السبي. وأكثر اليهود والمسيحيين على أن كاتبه صموئيل فإن ما فيه موافق لعصره. ولك دليل آخر وهو قول الكاتب إن الأمر كذا وكذا كان قبل أن يكون ملك في إسرائيل فيوم كُتب كان ملك فيه لكنه كُتب على أثر إقامة ملك في إسرائيل أي ليس بعد زمان طويل بدليل ما في (ص ١: ٢١) وهو أن اليبوسيين كانوا لا يزالون في أورشليم وهؤلاء طُردوا من أورشليم على أثر ملك داود (٢صموئيل ٥: ٦). وما في (ص ٩: ٥٣ و٢صموئيل ١١: ٢١) يبيّن أن سفر القضاة كُتب قبل سفر صموئيل الثاني وهو موافق كل الموافقة للقول بأن صموئيل هو الكاتب دون غيره. وإن زمان كتابته قرب داود أو في أثناء السنين السبع من ملكه. ومن أحسن النظر في أقوال هذا السفر ظهر له أن كاتبه صموئيل. ولا ريب في أن الحوادث في عصر كل من أولئك القضاة كان القضاة وغيرهم من المؤرخين يكتبونها في أوقاتها وإن صموئيل وقف على تلك المكتوبات وألهمه الله أن يكتب الصحيح لأنه كان من الأنبياء الذين يكلمهم الرب ويوحي إليهم. وبعد هذا التحقيق كله إن عدم معرفة كاتب سفر من أسفار الوحي لا يثلم صحته ولا قانونيته لأن الوحي لم ينقطع عن إسرائيل إلى آخر أنبيائهم فكان الأنبياء والموحى إليهم رقباء الأسفار المقدسة ومصدقيها للشعب. فكان الشعب واثقاً بما فيها يحرص عليها كل الحرص على توالي السنين والأيام.

إن هذا السفر كان من جملة أسفار العهد القديم في العبرانية والمترجمات عنها وفي كتب علماء اليهود منذ كان إلى هذه الساعة. وأجمع الإسرائيليون والمسيحيون على قانونيته وصدقّه أنبياء العهد القديم وكتبة العهد الجديد ورسله وآباء الكنيسة المسيحية وعلماؤها منذ أول عهدهم إلى اليوم.

في تحقيق الزمان الذي شغلته حوادث سفر القضاة صعوبات وآراء كثيرة كثير منها تخيلات وأوهام والمعوّل عليه ما يأتي:

قيل في (أعمال ١٣: ٢١) إن شاول «ملك أربعين سنة» ومن المحتمل أن شاول وصموئيل كانا معاً مدة ١٩ سنة وبعد موت صموئيل ملك شاول وحده ٢٠ سنة أي ٣٩ سنة وكسور أو ٤٠ سنة. ولا يمكننا أن نعرف تاريح مدة الحوادث بالتحقيق.

يقسم هذا السفر إلى ثلاثة أقسام: