سفر يشوع | 20 | السنن القويم

قَالَ ٱلرَّبُّ لِيَشُوعَ كان الرب يخاطب يشوع وكان معه في قيادته لشعبه (تثنية ٣١: ٢٣).

ٱجْعَلُوا لأَنْفُسِكُمْ مُدُنَ ٱلْمَلْجَإِ كانت هذه المدن ستاً (عدد ٣٥: ٩) وقد ذُكرت الشريعة المتعلقة بها في (عدد ص ٣٥ وتثنية ص ١٩ انظر التفسير المتعلق بها في ذينك الأصحاحين).

إن يشوع كان يقصد تعيين تلك المدن وقد عزم عليه لكن الله نبهه على أن ذلك الوقت هو المناسب لتعيينها.

عَلَى يَدِ مُوسَى أي بواسطة موسى. وعبّر عن موسى «باليد» لأنها آلة العمل.

ضَارِبُ نَفْسٍ سَهْواً كانت مدن الملجأ رحمة للقاتل سهواً وأما القاتل عمداً فليس له رحمة. وبهذه الشريعة ظهرت قيمة الإنسان فإن القاتل عمداً يُقتل والقاتل سهواً يُعاقب لسهوه.

وَلِيِّ ٱلدَّمِ ولي الدم حسب شريعة قديمة غير مكتوبة فبهذا الأمر أخذ الرب الموجود والمقبول عند الناس وأصلحه إصلاحاً وقتياً (انظر متّى ١٩: ٧ و٨).

قيل إن في إرلندا اختلف اثنان من جهة حصان فقال أحدهما إنه ابن ثلاث سنين وقال الآخر إنه ابن أربع فقتل أحدهما الآخر. ثم قام أهل المقتول وقتلوا القاتل وهكذا داموا يقتلون بعضهم بعضاً على مدة مئة سنة فصارت حرب أهلية وتسمى الحزب الواحد حزب الثلاث والآخر حزب الأربع تذكاراً للشر الأصلي الزهيد. وشريعة موسى لطّفت وخففت شريعة الولّي المعروف عند أهل عصره. والمسيح ألغاها (متّى ٥: ٢٨ – ٤٨) إذ علّم وجوب المحبة للأعداء. والانتقام للرب ليس للناس. قتل القاتل للحكام بعد الفحص والحكم الشرعي. وليس وليّ الدم اليوم.

فَيَهْرُبُ إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْ هٰذِهِ ٱلْمُدُنِ كانت المدن متفرقة فمنها ثلاث شرقي الأردن واحدة في الشمال وواحدة في الوسط وواحدة في الجنوب. ومنها ثلاث غربي الأردن بنفس الترتيب فلا تلزم القاتل أكثر من سفر ثلاثين ميلاً حتى يصل إلى إحدى تلك المدن. وكانت الطُرق التي تؤدي إلى تلك المدن مهيئة وعلى كل نهر معبر وعند كل مفرق علامة تدل على الطريق إلى مدينة الملجإ.

فِي آذَانِ شُيُوخِ الخ كانت هذه المدن للاويين وكانوا أكثر الناس استعداداً واقتداراً على الحكم في مثل هذه المسائل. وأما حكمهم فكان إلى حين فقط وأما الحكم النهائي فيكون من الجماعة أي جماعة شيوخ مدينة القاتل أو المدينة التي فيها أو بقربها جرى القتل.

فَيَضُمُّونَهُ إِلَيْهِمْ إذا وجدوا بعد الفحص إنه قاتل سهواً وإلا يسلمونه لوليّ الدم ليُقتل فلا يأخذون فدية أي دراهم على سبيل مكافأة.

فَيَسْكُنُ مَعَهُمْ يكون كأحد سكان المدينة من جهة المسكن والعمل والحرية إلا أنه لا يقدر أن يخرج من حدود المدينة.

إِلَى أَنْ يَمُوتَ ٱلْكَاهِنُ ٱلْعَظِيمُ (انظر لاويين ٢٥: ١٠) حيث قيل «أنه في سنة اليوبيل يرجعون كل إلى ملكه» فكان لكل دَين ولكل رهن نهاية. وهنا الرب جعل نهاية لمدة سكنى القاتل في مدينة الملجإ ومدة تعرّضه للخطر من وليّ الدم. وموت رئيس الكهنة موافق ليكون الحادثة التي جعلت هذه النهاية لأن به انتهى دور سياسي وديني وابتدأ دور جديد وهي حادثة معروفة معتبرة عند جميع الناس.

فَقَدَّسُوا كان تعيين هذه المدن أمر مقدس لأن به حُفظت الأرض والشعب من التدنيس من سفك الدماء.

ٱلْجَلِيلِ في زمان يشوع أُطلق هذا الاسم على الدائرة التي مركزها قادش وفيها المدن المذكورة في (١ملوك ٩: ١١) فكانت أقل من المعروفة في زمان المسيح.

لِلْغَرِيبِ الغرباء هم:

لقد وصفت المدن المذكورة في هذه الآيات في الكلام على أنصبة الأسباط فارجع إلى وصف كل منها في موضعه (راجع ص ١٢ و ١٣ و١٥ و١٨ والتفسير وتفسير ص ٢١: ١ – ٤٢).