سفر يشوع | 04 | السنن القويم

وَكَانَ لَمَّا ٱنْتَهَى جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ مِنْ عُبُورِ ٱلأُرْدُنِّ أَنَّ ٱلرَّبَّ أَمَرَ يَشُوعَ الله هنا علّمنا الترتيب ووضع الشيء في محلّه فإنه ما كلّم يشوع والشعب يعبر إذ لا محل لسمع الكلام حينئذ فلو تكلّم لما فهم يشوع ولا فهم الشعب حسناً.

ٱنْتَخِبُوا خاطب يشوع بضمير الجمع للعلاقة التي بين الشعب ورئيسه فالكلام المذكور في (ص ٣: ١٢) لم يقله الله هناك وإنما ذكره الكاتب باعتبار أنه قوله بعد أمر الله وذكره مقدماً للعلاقة ثم رجع إلى بيان أصل مصدره وهو أنه أمر الله. وكان هؤلاء الاثنا عشر المطلوب انتخابهم نواباً عن كل الإسرائيليين كل واحد نائباً عن سبطه في العمل المأمور به في (ع ٣).

وَأْمُرُوهُمْ قوله ليشوع «وأمروهم» بضمير الجمع كقوله له «انتخبوا» (انظر تفسير ع ٢).

ٱحْمِلُوا… ٱثْنَيْ عَشَرَ حَجَراً اختار الحجارة من موقف أرجل الكهنة لتكون تذكاراً للعبور بمتعلقاته ذات الشأن. وتذكُّر هذه الحادثة تذكُّر أعظم أمور العناية من محبة الله لهم وصنعه المعجزات وبيان قدرته وجودته والتذكير بعهده وما يشير إليه من إرشاد الروح القدس وأعمال الفداء وتمهيد السبيل إلى كنعان السماوية إلى غير ذلك مما يملأ قلب الحكيم حباً وشكراً للرب.

وَضَعُوهَا فِي ٱلْمَبِيتِ ٱلَّذِي تَبِيتُونَ فِيهِ ٱللَّيْلَةَ هذا المبيت هو الجلجال (ص ٤: ١٩ و٢٠) وكانت على الجانب المقابل وعلى غاية ما يزيد على ثلاثة أميال من الأردن وهي قرية في شرقي أريحا والشمال الشرقي من أورشليم. وكانت مركزاً لإسرائيل مدة محاربة يشوع للكنعانيين وما زالت مستودع تابوت عهد الله إلى أن نُقل إلى شيلوه ثم أُعيد إليها (١صموئيل ١٠: ٨ و١٥: ٣٣). وكان صموئيل يذهب إليها من سنة إلى سنة ويقضي بها للإسرائيليين (١صموئيل ٧: ١٦). وبعد هذا المجد العظيم صارت معبداً للأوثان (هوشع ١٢: ١١ وعاموس ٤: ٤). واليوم في موقعها القديم قرية اسمها جلجليّة أو الجلجليّة.

بقي في هذه الآية قوله «من وسط الأردن من موقف أرجل الكهنة» وأرجل الكهنة على ما فُهم من (ص ٣: ١٥) كانت في «ضفة المياه» وفي ذلك اختلاف ظاهر فقال بعضهم أن الكلمة العبرانية المترجمة «بوسط» لا تعني مكاناً على بعد واحد من الضفتين بل تعني مكاناً داخل مجرى الأردن في الوسط أو غير الوسط. والكلمة العبرانية «توك» تعني داخل الشيء أو وسطه. وقال آخر إن الكهنة لما كان النهر طامياً وقفوا في الضفة ولما وقفت المياه الآتية وبعدت الذاهبة وجف بطن النهر ذهبوا إلى الوسط بدليل ذلك القول وكلا الأمرين يدفع الخلاف. وإن قيل إنه لم يذكر انتقالهم من موضعهم قلنا دلالة الالتزام معتبرة كدلالة التصريح. ومثل هذا قول يشوع «انتخبوا» وسكوته عن أنهم انتخبوا (ع ٢) ثم ذكر أنه دعا الرجال الذين عيّنهم من دون أن يذكر نبأ التعيين.

فَدَعَا يَشُوعُ ٱلاثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً ٱلَّذِينَ عَيَّنَهُمْ (انظر آخر تفسير ع ٣) كان يشوع قد عيّنهم على أثر أمر الرب بتعيينهم ولم يذكر ذلك ولكن كلامه هنا دلّ عليه وهم الذين عيّنهم لحمل الحجارة من وسط النهر ووضعها في المبيت (ع ٣) قال بعضهم والمرجّح أن كلاً من تلك الحجارة كان كبيراً إلى حد أن يقدر الرجل القوي على حمله على كتفه.

ٱعْبُرُوا أَمَامَ تَابُوتِ ٱلرَّبِّ في هذا إشارة إلى أن أولئك الرجال الاثني عشر دخلوا إلى أن قربوا من التابوت ووقفوا وراءه احتراماً وكانت الحجارة المطلوبة أمامه فأمرهم يشوع بذلك.

عَلاَمَةً أو آية أي ذكرى لما فعله الله لكم من الإحسان والمعجزة وكان مثل ذلك مألوفاً وكثيراً عند الأمم منذ العصور الخالية (انظر تكوين ٣١: ٤٦). نعم إنه لم يكن من كتابة تذكارية على تلك الحجارة لكن يعلم من عددها وموضعها أنه أُقيمت تذكاراً للحادثة فكان كل واحد يذكر بها معجزة قطع الأردن ويقصها على بنيه وبناته وغيرهم من الأحداث والسائلين عن علة إقامتها هناك. فإن قيل أن نبأ ذلك كُتب في السفر فما الحاجة إلى إقامة التذكار. قلنا إن الله الذي خلق البشر يعلم أن من طبعهم أن تؤثر فيهم المنظورات أكثر من المسموعات وأن أبنية التذكار تؤيد الخبر وتقرره في الذهن أحسن تقرير. ومثل ذلك رسم العشاء الربي فإنه يمثل للإنسان المسيح يُكسر جسده ويُراق دمه ويحقق له نبأ الصلب والفداء ويذكّره بحب الله الذي بذل ابنه من أجل العالم. ومن فوائد ذلك أيضاً أن الجاهل يسأل عن علة الذكرى والعالِم يقص عليه النبأ.

غَداً أي الزمان المستبقل لا اليوم التالي بخصوصه. نعم إن الغد وُضع لليوم الذي يأتي على أثر يومك ثم تجوّزوا فيه حتى أُطلق على البعيد المترقب ويوم الدين نفسه. والظاهر أن استعماله للمستقبل مطلقاً من باب المجاز المرسل إذ اعتبروا الزمان متصلاً وأول المستقبل منه الغد. وهذا مثل تجوزّهم في الأمس الماضي فتأمل. وقد استُعمل الغد لمطلق المستقبل في غير هذا الموضع من الكتاب المقدس (تكوين ٣٠: ٣٣) واستُعمل فيه الأمس لمطلق الماضي (عبرانيين ١٣: ٨).

ٱنْفَلَقَتْ أَمَامَ تَابُوتِ عَهْدِ ٱلرَّبِّ أي فلقها الرب أمام تابوته فانفلقت.

عِنْدَ عُبُورِهِ ٱلأُرْدُنَّ ٱنْفَلَقَتْ مِيَاهُ ٱلأُرْدُنِّ أي لم يكن ذلك عن سبب آخر غير عبور التابوت فهو عمل قصده الله لم يتفق أن يحدث عن علة أخرى فالتكرار لتأكيد المعجزة.

إِلَى ٱلدَّهْرِ أي الزمن الطويل غير المحدود أو مدة بقاء بني إسرائيل.

فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أي الاثنا عشر رجلاً وأُطلق عليهم «بنو إسرائيل» لأنهم بعضهم ولأنهم نواب كل الشعب كما يُطلق نواب الأمة في المجالس على الأمة كلها.

نَصَبَ يَشُوعُ الخ أي نصب الاثني عشر ونُسب الفعل إلى يشوع لأنه أمر به فذلك كقولنا بنى سليمان الهيكل. فكان المبني عمودين الواحد في وسط الأردن والآخر في الجلجال للدلالة على أن المعجزة حصلت في الأردن وأن بني إسرائيل بأسباطهم الاثني عشر عبروه.

وَهِيَ هُنَاكَ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ هذا إما كلام يشوع قرب موته أي بعد عشرين سنة من وضع الحجارة أو زادها بوحي الله صموئيل أو عزرا أو أحد الكتبة الملهمين والظاهر أن الأول هو الصحيح وأن يشوع كتب هذا السفر في أواخر حياته.

حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى يَشُوعَ لم يُذكر في الأسفار الخمسة أن موسى أمر يشوع بذلك. فهو دليل على أن موسى كان يوصي يشوع بما يُعلنه الله له مما لم يكتبه في توراته أو قال له ذلك ضمناً أو التزاماً من أمره إياه بأن يسلك بمقتضى أوامر الرب.

وَأَسْرَعَ ٱلشَّعْبُ فَعَبَرُوا علّة إسراعهم خوفهم من أن يرجع الماء الذي ارتفع كندٍّ إلى الجريان فيغرقهم ويجرفهم وهذا عجيب الوقوع ممن شاهدوا هذه المعجزة وعرفوا قدرة الله العظمى ولكن الطبيعة البشرية ضعيفة بما عراها من الفساد. وعبور بني إسرائيل نهر الأردن من أرض التيه والعذاب مثال حسن لعبور المسيحي من هذا العالم عالم الإثم والشقاء إلى العالم الآخر عالم البر والسعادة. فالمسيحي مهما كان إيمانه قوياً لا بد من أن يخشى الموت لكنه متى دنا النزع يمدّ الله يده لمساعدته وتشجيعه فلا يخشى شرّاً.

عَبَرَ تَابُوتُ ٱلرَّبِّ وَٱلْكَهَنَةُ فِي حَضْرَةِ ٱلشَّعْبِ قُرئ في بعض النسخ «والحجارة» بدلاً من قوله «والكهنة» والأصل العبراني المترجم هنا «في حضرة الشعب» يحتمل معنىً آخر وهو «إلى أمام الشعب» والقرينة تدل أن الشعب عبر إلى الجانب الآخر من النهر ووقف على الشاطئ ثم عبر الكهنة بالتابوت وتقدم الشعب كما كان قبل العبور. ولا ريب في أن الشعب كان واقفاً ينظر إلى الماء الذي كان لم يزل واقفاً نداً ويعجب من تلك المعجزة العظيمة.

وَعَبَرَ بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادٍ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى… أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ هذا على خلاف ترتيب الأسباط في الارتحال في البرية فإن هؤلاء لم يكونوا في المقدمة بل كان بنو يهوذا يرتحلون أولاً (عدد ١٠: ١٤). والظاهر أن السبطين ونصف السبط المذكورين تقدموا بني إسرائيل هنا للقيام بما يجب عليهم كأنه من أول الضروريات وللمبالغة في بيان الوفاء بوعدهم أن يساعدوا إخوتهم على إدراك أنصبتهم في أرض الميعاد كما كلمهم موسى (عدد ٣٢: ١ الخ وص ١: ١٢ – ١٨). ومن المحتمل أيضاً أن هذا القول يفيد فقط أن السبطين ونصف السبط عبروا أمام عيون الشعب ليرى الشعب كله أنهم أنجزوا وعدهم ليشوع.

نَحْوَ أَرْبَعِينَ أَلْفاً كان عدد الأسباط الثلاثة رأوبين وجاد ومنسى على الإحصاء الأخير ١٣٦٩٣٠ فكان بنو رأوبين ٤٣٧٣٠ وبنو جاد ٤٠٥٠٠ وبنو منسى ٥٢٧٠٠ فإذا طرحنا من ذلك نصف سبط منسى أي ٢٦٣٥٠ كان عدد السبطين ونصف السبط ١١٠٥٨٠ ونصفهم ٥٥٢٩٠ ولكن الذين تجندوا للحرب كانوا ٤٠٠٠٠ أي أقل من النصف وهذا مخالف لوعدهم والظاهر أن عذرهم حاجة أرضهم إلى من يحميها من الأعداء فذهب فريق لمساعدة إخوتهم وبقي فريق لحماية النساء والأولاد والأملاك (انظر بيان هذا التفصيل في عدد ٣٢: ١٦ – ٢٦).

عَبَرُوا أَمَامَ ٱلرَّبِّ أي الرب الحاضر في التابوت لأن التابوت كان آية حضوره فهم عبروا الأردن والكهنة حاملوا التابوت في موقفهم ثم عبر وراءهم سائر الإسرائيليين على ما ذُكر في الآية الثانية عشرة فارجع إليها وإلى التفسير.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي يوم عبور الإسرائيليين الأردن بمعجزة.

عَظَّمَ ٱلرَّبُّ يَشُوعَ فِي أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ أي جعل الرب الإسرائيليين أن يروا يشوع عظيماً في المقام والحكمة والمنزلة عند الله. وجعل الله مئات من الألوف يرون عظمته ويحكمون بها بالإجماع يكاد يكون معجزة كشق نهر الأردن وإيقاف مائه نداً. وهذا بدء تاريخ سلطان يشوع على الإسرائيليين وإعلان أن الله كان معه.

فَهَابُوهُ الفاء هنا سببية أي لذلك هابوه أي لتعظيم الرب إياه في أعينهم. ومعنى الهيبة هنا الخوف المقترن بالإجلال.

كَمَا هَابُوا مُوسَى أي أنزلوه في المهابة والإجلال منزلة موسى إذ علموا أن سلطانه من الله كسلطان موسى وإن الله شق له الأردن كما شق البحر الأحمر لموسى.

كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ الضمير هنا باعتبار القرب يرجع إلى موسى ولكن سياق الكلام يدل على أنه راجع إلى يشوع لأنه مسوق لبيان تعظيمه ومنزلته في عيون الإسرائيليين. والمعنى على الوجهين أن الإسرائيليين كانوا يهابون يشوع كل أيام حياته كما هابوا موسى كذلك. وبداءة تاريخ هذه المهابة وقت عبورهم نهر الأردن.

مرّ في الأسفار الخمسة أن هذه العبارة كانت تُذكر مقدمة لأمر جديد. وما بعد هذه العبارة إلى الآية ١٩ تفصيل لما ذُكر في الآية ١١ إجمالاً.

مُرِ ٱلْكَهَنَةَ… أَنْ يَصْعَدُوا وقفوا في النهر بأمر يشوع عن أمر الرب وكذا كان صعودهم فكان سلطان يشوع على كل الإسرائيليين من كهنتهم إلى عامتهم.

فَأَمَرَ يَشُوعُ ٱلْكَهَنَةَ فعل كما أمره الرب فلّله السلطان الأعلى.

فَكَانَ لَمَّا… وَٱجْتُذِبَتْ بُطُونُ أَقْدَامِ ٱلْكَهَنَةِ إِلَى ٱلْيَابِسَةِ، أَنَّ مِيَاهَ ٱلأُرْدُنِّ… جَرَتْ كما أنه كان عند انغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت في ضفة المياه أن وقفت المياه المنحدرة (ص ٣: ١٥) كان حين اجتُذبت أقدامهم إلى اليابسة أن جرت تلك المياه. وهذا دليل واضح على أن الحادثة كانت معجزة خالصة لا علاقة للأسباب الطبيعية بها فلا فعل لذلك لغير القدرة الإلهية الصالحة لكل شيء.

وبهذا الفصل (ع ١٥ – ١٨) كرر الكاتب ما ذكره في ع ١١ وزاد عليه أن صعود الكهنة كان بأمر الرب بواسطة يشوع وأن مياه الأردن رجعت إلى مكانها وجرت كما من قبل. فظن بعضهم أن هذا الفصل لكاتب آخر ولكن ليس ظنهم في محله لأن التكرار على هذه الطريقة من اصطلاحات اللغة العبرانية.