سفر أيوب | 37 | السنن القويم

ٱضْطَرَبَ قلبه من الرعد الذي تصوّر حدوثه أو من عاصفة حقيقية شعر بها قادمة من بعيد. عاصفة سيتكلم الله منها (٣٨: ١) وتصور الرعد كأنه صوت الله. ونوره (ع ٣) أي نور الله هو البرق وأكناف الأرض أطرافها وأقاصيها.

بَعْدُ يُزَمْجِرُ صَوْتٌ (ع ٤) يحدث البرق والرعد في وقت واحد ولكن يُسمع الرعد بعدما يُرى البرق والزمان بين ما يُرى البرق ويُسمع الرعد منه يُعرف البعد بين أحدهما وبين الناظر فإذا سمعت الصوت بعد رؤية البرق بثلاث ثوانٍ اضرب ٣ في ١١٢٥ قدماً سرعة الصوت في الجو المعتدل فالحاصل يكون البعد بينك وبين مصدر الصوت. ولا يؤخرها أي يأتي بها بالقوة و «يأمرها على العدو» (٣٦: ٣٢).

لاَ نُدْرِكُهَا حتى اليوم لا يدرك العلماء عظائم الله في الطبيعة فإنهم لا يعرفون ما هي الكهربائية ولا يعرفون تمام المعرفة نواميس المطر فيجب أن يقولوا كما قال القدماء إن الله في الطبيعة كل ما يحدث فهو منه. والوابل (ع ٦) هو المطر الشديد الضخم القطر.

يَخْتِمُ عَلَى يَدِ كُلِّ إِنْسَانٍ (ع ٧) من الثلج والمطر الشديد لا يقدر الإنسان أن يمد يده لعمله العادي فتكون يده كأنها مختوم عليها ويتعلم الإنسان أنه هو بيد الله ولا يقدر أن يعمل شيئاً دونه وأيام توقفه عن العمل فرصة لتأمله في الله وإتمام واجباته له.

مِنَ ٱلْجَنُوبِ معنى الكلمة الأصلية المترجمة «الجنوب» هو «أخادير» كما في الترجمة اليسوعية فمثّل اليهود مكان الأعصار وهو في أقصى الجنوب (٩: ٩) بمكان النساء وراء الخدر في ناحية من البيت فتخرج الأعصار منه بأمر الله.

نَسَمَةِ ٱللّٰهِ (ع ١٠) الريح الشمالية الباردة التي يرسلها الله. وتضيق سعة المياه حينما تجمد.

بِرِيٍّ يَطْرَحُ ٱلْغَيْمَ (ع ١١) يُنزل إلى الأرض الرطوبة التي يتكون الغيم منها فتُروي الأرض وسحاب نوره هو السحاب ومنه البرق وبعدما ينتهي المطر يتبدد والسُحب بيد الله فهو يدورّها (ع ١٢) وينقلها من مكان إلى آخر كما يشاء ويرسلها أحياناً للتأديب (ع ١٣) كما للكنعانيين (انظر يشوع ١٠: ١١) وللأشوريين (انظر إشعياء ٣٠: ٣٠) وأحياناً للرحمة إذ تسقي الأرض. والله يعمل بموجب النواميس الطبيعية التي سنّها غير أنه أحياناً يوقف هذه النواميس أو يُدخل ناموساً خاصاً كما في أيام إيليا (انظر يعقوب ٥: ١٧ و١٨) وعلى الإنسان أن يدرس هذه النواميس ويسلك بموجبها.

إن غاية أليهو بذكره أعمال الله العجيبة إنذار أيوب ليتعلم ضعفه وجهله فيسلم لله.

مُوازَنَةَ ٱلسَّحَابِ (ع ١٦) (انظر ٢٦: ٨ وتفسيره).

كَيْفَ تَسْخُنُ ثِيَابُكَ (ع ١٧) تتغير حال الهواء من البرد إلى الحر ومن الحر إلى البرد ولا يقدر أيوب ولا غيره أن يعلّل هذه الأمور البسيطة العادية. فإننا نرى حدوثها ولكننا لا نقدر أن ندركها تمام الإدراك.

ٱلْمُمَكَّنَ كَٱلْمِرْآةِ (ع ١٨) كانت المرايا القديمة من النحاس المصقول والإشارة هنا إلى منظر الجلد الصافي وهو كمنظر قبة ممكنة راكزة على أطراف الأرض والشعراء اليوم يستعملون هذه التشبيهات نفسها مع أنهم تقدموا في علم الفلك أكثر من القدماء.

عَلِّمْنَا مَا نَقُولُ لَهُ (ع ١٩) لم يقدر أليهو وأصحابه أن يُحسنوا الكلام لدى الله. و «الظلمة» هي ظلمة عقول الناس وقلة معرفتهم في أمور الله.

هَلْ يَنْطِقُ ٱلإِنْسَانُ لِكَيْ يَبْتَلِعَ (ع ٢٠) إذا تجاسر المرء وكلم الله يستحق الغضب والهلاك. ولعل أليهو قصد توبيخ أيوب فإنه كان طلب أن يبسط دعواه أمام الله (١٣: ٣ و٢٣: ٣ و٤).

وَٱلآنَ بعدما عبرت الريح ونقي الجلد وطُرد الغيم يظهر نور الشمس الباهر ولكن الإنسان من ضعف عينيه لا يقدر أن ينظر إلى ذلك النور. لعل أليهو أشار إلى قول أيوب (٢٣: ٣) «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ» وبيّن له أن الإنسان لا يقدر أن يرى الله كما أن العين لا تحتمل نور الشمس الباهر. ويرى بعضهم فائدة هذا إن الإنسان لا يفهم مقاصد الله وأحياناً يظن أن الله لا يهتم بالعالم ولا بالناس أفراداً ولكن كل من ينتظره بالإيمان سيرى النور أخيراً «لَسْتَ تَعْلَمُ أَنْتَ ٱلآنَ مَا أَنَا أَصْنَعُ، وَلٰكِنَّكَ سَتَفْهَمُ فِيمَا بَعْدُ» (يوحنا ١٣: ٧).

مِنَ ٱلشِّمَالِ يَأْتِي ذَهَبٌ (ع ٢٢) يفهم بعضهم هذا القول حرفياً أي إن الذهب يأتي من الشمال والناس يأتون به بعدما يقاسون الأتعاب والمخاطر. وأما جلال الله المرهب فلا يدركه الإنسان. والأرجح أن الذهب هنا هو نور الله الذهبي وقيل إنه من الشمال لأن الريح التي تنقي الجلد (ع ٢١) هي من الشمال (أمثال ٢٥: ٢٣) «رِيحُ ٱلشِّمَالِ تَطْرُدُ ٱلْمَطَرَ».

ٱلْقَدِيرُ لاَ نُدْرِكُهُ (ع ٢٣) فيجب على الناس أن لا يحكموا على الله بل أن يخافوه ويسلموا له. وهو لا يجاوب لأنهم لا يقدرون أن يفهموا كل ما يعمله وليس لهم أن يحكموا في ما لا يعلمونه.

كُلَّ حَكِيمِ ٱلْقَلْبِ (ع ٢٤) أي الحكيم عند نفسه أو المتكبر. فلا يراعيه الله بل يراعي المتواضع.