سفر أيوب | 34 | السنن القويم

مضمونه خطاب أليهو الثاني وفيه:

خاطب جميع الحكماء السامعين وليس فقط الأصحاب الثلاثة لأن كلامه الآتي مما يستحق الإصغاء.

ٱلأُذُنَ (ع ٣) هي الأذن الروحية أي قوة العقل والإدراك في الإنسان والله أعطى الإنسان العقل والضمير اللذين بهما يعرف ما هو الحق كما أن الحنك يستطعم الطعام ومن واجبات كل إنسان أن يعرف ويفهم ويحكم في الأمور الدينية.

لأَنَّ أَيُّوبَ قَالَ حكم الأصحاب الثلاثة على سيرة أيوب من أعماله وأما أليهو فحكم عليه أقواله ومن هذه الأقوال إنه تبرر (٩: ١٧ و١٣: ١٨ و١٦: ١٧) وإن الله نزع حقه (٢٧: ٢) وإنه كُذّب عند محاكمته أي قال أيوب إنه بريء فكذبه الله وعامله كمذنب.

جُرْحِي عَدِيمُ ٱلشِّفَاءِ لأن أولاده ماتوا وأملاكه تلاشت وذلك كله دون ذنب منه.

يَشْرَبُ ٱلْهُزْءَ كَٱلْمَاءِ (ع ٧) يشربه بالكثرة كما يشرب العطشان وبلا اهتمام كأن الهزء أمر زهيد كالماء لا ثمن له وبعمله هذا صار كأحد فاعلي الإثم.

لأَنَّهُ قَالَ (ع ٩) (انظر ٩: ٢٢ و٢١: ٧).

حَاشَا لِلّٰهِ مِنَ ٱلشَّرِّ من يعرف الله معرفة حقيقية لا يقدر أن ينسب إليه ظلماً لأنه لا يمكن الوالد الصالح أن يظلم أولاده أو الصانع الماهر أن يكره عمل يديه أو من له كل شيء أن يطمع في من ليس له شيء. ولا يمكن نسبة الظلم إلى الله (انظر رومية ٣: ٤) وهذا كله سلّم به أيوب وأصحابه غير أنهم لم يقدروا أن يوفقوا بين عدل الله وجودته ووجود الشرور في العالم ومصائب الأبرار ونجاح الأشرار فكان أيوب نسب الظلم إلى الله.

مَنْ وَكَّلَهُ (ع ١٣) ليس الله وكيلاً ليظلم عبيد سيده ويبذّر ما ليس له بل الأرض كلها له.

إِنْ جَعَلَ عَلَيْهِ قَلْبَهُ (ع ١٤) (انظر ٧: ١٧) أي إذا نظر الله إلى الإنسان كحاكم قاسٍ وراقبه للشر ليجد عليه علة وجمع إلى نفسه روح الإنسان ونسمته يسلم الروح كل بشر ويعود الإنسان إلى التراب.

وبالترجمة الإنكليزية ما معناه: إن جعل الله قلبه على نفسه واهتم بنفسه فقط وترك الإنسان ولو لحظة فقد يعود الإنسان إلى التراب فوجود الإنسان حياً ودوام الخير مما يثبت جودة الله. «وروحه ونسمته» روح الله ونسمته وحينما يجمع الله روحه إلى نفسه ينزعه من الإنسان (مزمور ٥١: ١١) «وَرُوحَكَ ٱلْقُدُّوسَ لاَ تَنْزِعْهُ مِنِّي». وهذا التفسير يوافق القرينة أكثر من التفسير الأول.

فَإِنْ كَانَ لَكَ فَهْمٌ وجّه أليهو كلامه إلى أيوب.

أَلَعَلَّ مَنْ يُبْغِضُ ٱلْحَقَّ يَتَسَلَّطُ (ع ١٧) في الأرض سلاطين ظالمون ولكنهم إلى حين فقط لأن الظالم يخرب المملكة. ولو كان الله ظالماً لم يتسلط على الكون ولم يثبت الكون (تكوين ١٨: ٢٥) «أَدَيَّانُ كُلِّ ٱلأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً» (رومية ٣: ٥ و٦) «أَلَعَلَّ ٱللّٰهَ… ظَالِمٌ… حَاشَا! فَكَيْفَ يَدِينُ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ إِذْ ذَاكَ».

أَيُقَالُ لِلْمَلِكِ: يَا لَئِيمُ (ع ١٨) لكل ملك احترام لكونه ملكاً وإن كان لئيماً بذاته فكم بالحري الله الذي لا يعتبر مُوسعاً دون فقير لأنهم جميعهم عمل يديه.

فِي نِصْفِ ٱللَّيْلِ (ع ٢٠) (انظر خروج ١٢: ٢٩ و٣٠ و٢ملوك ١٩: ٣٥).

لاَ بِيَدٍ لا بيد إنسان بل بيد الله (انظر دانيال ٢: ٣٤ وزكريا ٤: ٦).

مِنْ دُونِ فَحْصٍ (ع ٢٤) لا يجوز للإنسان أن يحكم من دون فحص لأنه عرضة للغلط وأما الله فيعرف طرق الإنسان وكل خطواته ولا يختفي عنه شيء.

يُقَلِّبُهُمْ لَيْلاً (ع ٢٥) كبيلشاصر (انظر دانيال ٥: ٢٠ و٣٠).

لِكَوْنِهِمْ أَشْرَاراً (ع ٢٦) لا يُخدع الله كما يُخدع الملوك بل يميز الأشرار من الصالحين (انظر متّى ٢٥: ٣٢).

فِي مَرْأَى ٱلنَّاظِرِينَ عبرة لهم وشهادة لعدله.

صُرَاخَ ٱلْمِسْكِينِ (يعقوب ٥: ٤) «أُجْرَةُ ٱلْفَعَلَةِ ٱلَّذِينَ حَصَدُوا حُقُولَكُمُ ٱلْمَبْخُوسَةُ مِنْكُمْ تَصْرُخُ، وَصِيَاحُ ٱلْحَصَّادِينَ قَدْ دَخَلَ إِلَى أُذُنَيْ رَبِّ ٱلْجُنُودِ».

وَإِذَا حَجَبَ وَجْهَهُ يعمل الله كما يشاء فيغضب على أمة أو على إنسان. ويحجب وجهه أو يرضى عن أناس فيرون وجهه وليس عليه اعتراض. وكل ما يعمله يعمله بالمحبة والرحمة والعدل.

حَتَّى لاَ يَمْلِكَ ٱلْفَاجِرُ (ع ٢٩) رحمة الله للشعب.

هَلْ لِلّٰهِ قَال اسم الفاعل مجهول أي هل لله قال إنسان.

ٱحْتَمَلْتُ. لاَ أَعُودُ أُفْسِدُ أي احتمل مصائب وليس بعلمه إنه كان عمل ما يستوجبها ولكنه سلّم بأنه ربما كان أفسد أي أثم وقال لا أعود أفسد وطلب أن الله يريه الإثم الذي لم يبصره وإذا كان قد أثم إثماً فهو لا يعود يفعله. ثم أليهو سأل أيوب (ع ٣٣) هل كرأيك يجازي الله ذلك الإنسان. وطُلب من أيوب أن يقدم رأيه من جهة الحكم على ذلك الإنسان المجهول. ورأيه كما يُستنتج من أقواله السابقة إنه لا يجوز تأديب ذلك الإنسان لأنه كان احتمل مصائبه ظلماً. ثم يقول الله لأيوب «لأَنَّكَ رَفَضْتَ فَأَنْتَ تَخْتَارُ لاَ أَنَا» أي كان أيوب بجسارته جعل نفسه أحكم من الله. ثم (ع ٣٤) رفع أليهو الدعوى إلى حكم الحاضرين. ودعواه على أيوب إنه تكلم بلا معرفة وبلا تعقل فاستحسن أليهو (ع ٣٦) إن أيوب يُمتحن إلى الغاية أي إنه يستوفي حقه من الآلام. فكان كلام أليهو هنا أشد من كلام الأصحاب الثلاثة.