سفر أيوب | 05 | السنن القويم

تكملة خطاب أليفاز

اُدْعُ ٱلآنَ كان أيوب لعن اليوم الذي وُلد فيه فكان كلامه كاعتراض على الله الذي أعطاه الحياة. والقديسون أي الملائكة يخدمون الناس بأمر الله ولكنهم عبيده القديسون فلا يسمعون اعتراضاً على سيدهم القدوس.

ٱلْغَيْظَ (ع ٢) هو غيظ الله والغيرة غيرته ومن يشتكي على الله لا ينتفع شيئاً بل يجلب على نفسه غيظاً يقتله وغيرة تميته. والغبي هو من يحتقر الحكمة والأدب (أمثال ١: ٧) ومن يظهر غضبه (أمثال ١٢: ١٦) وأعظم غباوة هي الخطيئة والغبي بالكتاب المقدس هو الخاطئ. وأليفاز من لطفه لا يدعو أيوب غبياً بل يذكر غبياً وما أصابه ليحتذره أيوب.

لَعَنْتُ مَرْبِضَهُ (ع ٣) نجح الغبي نجاحاً وقتياً وبغتة سقط ولما رأى أليفاز مربضه قال فيه إنه ملعون أي لم يلعنه فسقط بل سقط فلعنه.

بَنُوهُ (ع ٤) في (خروج ٢٠: ٥) «أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ ٱلآبَاءِ فِي ٱلأَبْنَاءِ» وفي (حزقيال ١٨: ٢٠) «اَلٱبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلأَبِ» فيظهر من هاتين الآيتين أن خطايا الأب تؤثر في الأبناء في أمورهم الزمنية كالصحة والصيت والمال ولكن لا تهلك نفوسهم إلا بسبب خطاياهم.

تَحَطَّمُوا فِي ٱلْبَابِ (ع ٤) في المدن القديمة كان الباب مكان المرور والجلوس والاجتماع والمحاكمة (انظر ٢٩: ٧ مزمور ١٢٧: ٥) وتحطموا ظُلموا لأنهم ضعفاء وكما قال أيوب (٢٢: ٨) «أَمَّا صَاحِبُ ٱلْقُوَّةِ فَلَهُ ٱلأَرْضُ» (انظر عاموس ٥: ١٢).

مِنَ ٱلشَّوْكِ (ع ٥) أي السياج والمعنى أن السياج لا يمنع دخول كل من أراد أن يقطف الثمر ويأكل وذلك من ضعف صاحب الحقل. والظمآن أي كل من يشتهي ثروتهم يشتفّها أي يأخذها كلها.

لاَ تَخْرُجُ… مِنَ ٱلأَرْضِ (ع ٦) أي لا تأتي بلا سبب وليس كالشوك والشعب اللذين يخرجان من الأرض بلا زارع.

مَوْلُودٌ لِلْمَشَقَّةِ فلا بد منها ويجب على الإنسان أن لا يتعجب من حدوثها. وأشار أيضاً إلى طبيعة الإنسان الفاسدة فإنه يخطئ من صغره فيعرض نفسه للمشقة. فثبت أليفاز بخطابه أن الله عادل وإن البلية من الخطيئة ولمّح إلى أن أيوب كان قد أخطأ فأتاه ما أتاه.

فصل آخر من خطاب أليفاز. قال إنه لو كان في مكان أيوب لكان يطلب إلى الله وهو العظيم في أعماله والمُحسن إلى جميع خلائقه ومنصف المظلومين فإذا رجع أيوب إلى الله بالتوبة يباركه الرب.

فَلاَ تُجْرِي أَيْدِيهِمْ قَصْداً (ع ١٢) «لا تُتمم أيديهم حيلهم» (التي قصدوها).

فِي ٱلنَّهَارِ يَصْدِمُونَ (ع ١٤) يصدمون مع وجود النور. كناية عن عمه قلوبهم فإن الله يعطي الناس وسائل كافية ليعرفوه (رومية ١: ٢٠ – ٢٢) ولكنهم يحبون الظلمة أكثر من النور كما قال يسوع لليهود «لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ» (يوحنا ٥: ٤٠).

مِنْ فَمِهِمْ (ع ١٥) من فم الأشرار الأقوياء. والفم كناية إما عن الكلام الموجع والكاذب أو عن شراسة الظالمين كأنهم يبلعون المساكين.

طُوبَى لِرَجُلٍ يُؤَدِّبُهُ ٱللّٰهُ هذا كتعليم العهد الجديد (عبرانيين ١٢: ٥ – ١٣) (انظر أيضاً مزمور ٩٤: ١٢ وأمثال ٣: ١١). قال أحد المفسرين إن هذا الفصل أجمل ما في خطب أصحاب أيوب.

يَجْرَحُ وَيَعْصِبُ (ع ١٨) كجرّاح يجرح وغايته الشفاء (هوشع ٦: ١).

سِتِّ… وَسَبْعٍ (ع ١٩) المقصود التأكيد (أمثال ٦: ١٦) بعدما قال (ع ٢٠) «يَفْدِيكَ مِنَ ٱلْمَوْتِ وَفِي ٱلْحَرْبِ مِنْ حَدِّ ٱلسَّيْفِ» ذكر (ع ٢١) «سوط اللسان» لأن لسان الأشرار كسيف ماضٍ (مزمور ٥٧: ٤) انظر قول مقاومي إرميا (١٨: ١٨) «هلّم فنضربه باللسان». وجروح اللسان أي الكذب والشتم والنميمة شر من جروح السيف.

مَعَ حِجَارَةِ ٱلْحَقْلِ عَهْدُكَ (ع ٢٣) (رومية ٨: ١٩ – ٢٢) الحجارة لا تعوقه عن الفلاحة والوحوش لا تؤذيه وفي الكلام مبالغة جائزة في الشعر.

فَتَعْلَمُ (ع ٢٤) دليل على راحة الأفكار من جهة مسكنه وأسرته لأنه يرجعه من سفر أو من شغله في الحقل ولا يفقد شيئاً وهذا الأمر ليس بقليل في البلاد التي سكنها أيوب (١صموئيل ٣٠: ١ – ٥) من أعظم البركات (ع ٢٥) كثرة الأولاد وطول الحياة (ع ٢٥ و٢٦).

قَدْ بَحَثْنَا (ع ٢٧) أليفاز وجميع العلماء فلا يجوز لأيوب أن يعترض على حكمهم.

إن كلام أليفاز فصيح ولطيف ولكن المتكلم لم يشعر كما يجب مع أيوب وحكمه «إن من أصابه كثير من البلايا يكون قد ارتكب كثيراً من الخطايا» غلط.