سفر أيوب | 03 | السنن القويم

لا نبرّر أيوب في كل أقواله ولكنه معذور فيها لأنه لم يشعر بأنه قد عمل ما يستوجب مصائبه العظيمة وحسب أن كل أفراح حياته السابقة لا توازن الآلام الحاضرة.

ومن هنا إلى خاتمة السفر في (ص ٤٢) الكلام كله شعر والمظنون أن مضمونه هو من أيوب وأصحابه وأما النظم فمن كاتب السفر. والشعر العبراني يختلف عن الشعر في غير لغات فإنه ليس له قافية ولا وزن بل كل بيتين أو ثلاثة منه تتشابه بالمعنى فيظهر جماله بالترجمة بخلاف ما له قافية ووزن (اطلب «شعر» في قاموس الكتاب).

لَيْتَهُ هَلَكَ ٱلْيَوْمُ (ع ٣) الشاعر صوّر اليوم كأنه شخص يأتي ويذهب مرة كل سنة أو مرة كل شهر كزائر ولما قال ليته هلك اليوم طلب ان ذلك اليوم لا يُعدّ بين أيام السنة أو أيام الشهر (ع ٦) ولا يكون له وجود كأنه مات كما يموت الإنسان وهكذا قوله عن الليل.

كاسفات (ظُلُمَاتُ) ٱلنَّهَارِ (ع ٥) كسوف الشمس (انظر ع ٨).

لِيَكُنْ عَاقِراً (ع ٧) صوّر الليل شخصاً وطلب له العُقر وعدم الفرح بمولود فيعدم ذلك الليل ولا يعقبه ليل مثله.

لِيَلْعَنْهُ لاَعِنُو ٱلْيَوْمِ (ع ٨) إشارة إلى السحرة الذين ادّعوا السلطة على الأرواح والقوات الطبيعية ومعرفة الأمور المستقبلة فإذا قالوا عن يوم أنه مشؤوم أي لعنوه لا يجوز العمل فيه. وبما أن القدماء لم يعرفوا علة الكسوف والخسوف ظنوا أن تنيناً أي حيواناً وهمياً كان يبلع الشمس أو القمر أو أنه كان يغطيه بالتفافه عليه كحية عظيمة وإن للسحرة سلطة على التنين فيوقظونه أو يسكنونه حينما يشاءون.

وَلاَ يَرَ هُدْبَ ٱلصُّبْحِ (ع ٩) الهدب شعر أشفار العينين وهدب الصبح السحب التي تخرج من بينها أشعة الشمس صباحاً.

أَعَانَتْنِي ٱلرُّكَبُ (ع ١٢) (تكوين ٥٠: ٢٣ وإشعياء ٦٦: ١٢) وضع المولود الجديد على ركبتي أبيه دليل على مسؤوليته به.

كُنْتُ نِمْتُ مُسْتَرِيحاً (ع ١٣) الكتاب المقدس يشبه موت المؤمنين بالنوم (دانيال ١٢: ٢ ويوحنا ١١: ١١ أعمال ٧: ٦٠) لأنهم عند الموت يستريحون من أتعابهم ثم يستيقظون لحياة أفضل. أما القدماء فلم يعرفوا حالة الإنسان بعد الموت ما أُعلنت في العهد الجديد بل ظنوا أن أهل الهاوية أخيلة بلا أجساد وبلا أفراح الحياة (انظر مزمور ٨٨: ٣ الخ) «حَيَاتِي إِلَى ٱلْهَاوِيَةِ دَنَتْ حُسِبْتُ مِثْلَ ٱلْمُنْحَدِرِينَ إِلَى ٱلْجُبِّ… ٱلَّذِينَ لاَ تَذْكُرُهُمْ بَعْدُ، وَهُمْ مِنْ يَدِكَ ٱنْقَطَعُوا. وَضَعْتَنِي فِي ٱلْجُبِّ ٱلأَسْفَلِ، فِي ظُلُمَاتٍ، فِي أَعْمَاقٍ… أَفَلَعَلَّكَ لِلأَمْوَاتِ تَصْنَعُ عَجَائِبَ، أَمِ ٱلأَخِيلَةُ تَقُومُ تُمَجِّدُكَ». انظر أيضاً كلام إشعياء في ملك بابل (١٤: ١٠ الخ) وكلام حزقيا الملك الصالح (إشعياء ٣٨: ٩ – ٢٠) وأما أيوب وإن كانت أفكاره بالآخرة كأفكار غيره من القدماء فقد فضل الموت على الحياة وحسب أن الهاوية راحة بالنسبة إلى ما كان عليه من التعب في هذا العالم (١٠: ٢١ و٢٢).

أَهْرَاماً (ع ١٤) لعله أشار إلى أهرام مصر وهي قبور ملوك. إن علو الهرم الكبير ٤١٩ قدماً وساحة قاعدته ١٣ فداناً وحجارته لو بُني منها حائط علوه قامة لكفى لتحويط مملكة فرنسا وهذا الهرم العظيم قبر رجل واحد فقط أو أسرة واحدة والهرم يدل على كبرياء بانيه ومحبته لنفسه.

وخلاصة كلام أيوب أنه في القبر لا فرق بين الناس بل الأغنياء والفقراء والعلماء والأطفال والظالمون والمظلومون والصغير والكبير والسيد والمسود جميعاً بحالة واحدة. ومن أيام أيوب إلى أيامنا هذه تعزّى كثيرون من المتعبين والحزانى بهذه الألفاظ الجميلة لأنهم يشتهون الخلاص من أتعابهم كما يشتهي المتعب الراحة بالنوم. ولكن الموت عند المسيحي ليس الراحة من التعب فقط بل هو فرح وحياة جديدة. وهذه الحياة ليست إلا لشعب الله (عبرانيين ٤: ٩) فالأشرار لا يخلصون من عواقب شرورهم بالموت (رؤيا ٢٢: ١٤ و١٥).

خلاصة كلامه إن عدم الوجود أفضل من حياة كلها مشقات وفي كلامه مبالغة لأن حياته لم تكن كلها مشقات بل كان له خيرات كثيرة في أثناء زمان طويل فلو نظر إلى حياته كلها ونظر أيضاً إلى مراحم الله السابقة وآمن بعدله في ذلك الوقت لم يقل كان خير له لو لم يولد قط.

يَحْفُرُونَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنَ ٱلْكُنُوزِ (ع ٢٠) قال يسوع في المثل (متّى ١٣: ٤٤) إن الإنسان الذي وجد كنزاً في حقل باع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل. وقال أيوب إن المتعبين يطلبون الموت بحماسة كما طلب ذلك الإنسان الكنز فلماذا تُعطى الحياة للذين يشتهون الموت.

خَفِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُهُ (ع ٢٣) أي أصابته مصائب لا يقدر أن يفهمها.

سَيَّجَ ٱللّٰهُ حَوْلَهُ أي لا يقدر أن يعمل كما يريد فصار مثل سجين ولا يقدر أن يجد حلاً لمشاكله ولا جواباً لسؤالاته.

مِثْلَ خُبْزِي (ع ٢٤) كما كان يأكل كل يوم صباحاً وظهراً ومساء هكذا كان أنينه بلا انقطاع.

وَٱلَّذِي فَزِعْتُ مِنْهُ الخ (ع ٢٥ و٢٦) لعله أشار إلى ما كان في قلبه من الخوف في أيام راحته لأنه من النوادر أن تكون الحياة كلها أفراحاً. ولكن في ٢٩: ١٨ قال «إِنِّي فِي وَكْرِي أُسَلِّمُ ٱلرُّوحَ، وَمِثْلَ ٱلسَّمَنْدَلِ أُكَثِّرُ أَيَّاماً» أي لم ينتظر شيئاً مما أصابه. وبعضهم يترجمون الأفعال بصيغة المضارع أي «ارتعب… افزع… اطمئن … اسكن… استريح… يأتي».

وأيوب بكلامه هذا أظهر قلة الصبر وعدم التسليم لتدبير الله والاعتراض على عدله فبسط أمام أصحابه موضوعاً يشغل الباقي من السفر في البحث.