سفر إشعياء | 65 | السنن القويم

موضوعه جواب الرب لصلاة المنفيين المذكورة في الأصحاحين السابقين فيتضمن وعيداً للمتمردين ووعداً للمطيعين.

ذكر بولس الرسول (رومية ص ٩ – ١١) رفض اليهود الوقتي لعدم إيمانهم ودعوة الأمم واستشهد بهذه الآية من إشعياء (رومية ١٠: ٢٠ و٢١) فيظهر مما قاله أن الذين لم يسألوا الرب ولا طلبوه ولا تسموا باسمه هم الأمم. و«الشعب المتمرد» (ع ٢) هم اليهود غير المؤمنين. و«عبيد الرب» (ع ٨) هم اليهود المؤمنون. فالوعد هو للأمم الذين سيؤمنون فينضمون إلى شعب الله ولليهود المؤمنين والوعيد هو لغير المؤمنين.

أَصْغَيْتُ إِلَى ٱلَّذِينَ لَمْ يَسْأَلُوا الله يحب الناس قبلما يحبونه ويختارهم قبلما يختارونه أو يطلبوه أو يعملون شيئاً من الأعمال الصالحة. وهو أولاً يُميل قلوب الأمم إليه ليطلبوه ويصغوا إلى كلامه.

لأُمَّةٍ لَمْ تُسَمَّ بِٱسْمِي أي جميع الأمم ما عدا اليهود الذين كانوا شعب الله بالاسم.

بَسَطْتُ يَدَيَّ علامة الدعوة باللجاجة والمحبة فما أعظم تنازل الرب فإنه يطلب من الناس أن يصالحوه (انظر ص ١: ١٦ – ١٨).

طُولَ ٱلنَّهَارِ من زمان بلا انقطاع فإن الله طويل الروح وكثير الرحمة وكل النهار يدعو وأما هم فلا يقبلون. فأرسل الرب إليهم عن يد رسوله مبكراً ومرسلاً لأنه شفق على شعبه (٢أيام ٣٦: ١٥).

وَرَاءَ أَفْكَارِهِ وجوهر كل خطية هو العصيان وسير الإنسان وراء أفكاره وليس وراء أفكار الرب.

يُغِيظُنِي بِوَجْهِي بوقاحة وبلا حياء فإن الكلام القبيح في وجه الإنسان والتعدي عليه وهو حاضر يدل على الإهانة والاحتقار. لنظر القول «أمامي» في الوصية الأولى. والأرجح أن النبي ذكر هنا الخطايا التي في عصره (٢أيام ٢٨: ١ – ٤ و٣٣: ١ – ٩ وإشعياء ٢: ٦ – ٩) و التي ستكون بعد أيامه أيضاً (إرميا ٧: ١٧ و١٨ و٣١ وحزقيال ٥ – ١٨). ولعله يشير أيضاً إلى خطايا اليهود في أيام المسيح لأنه وإن كانوا قد تركوا عبادة الأصنام لم يزالوا يميلون إلى جوهر هذه العبادة.

يَذْبَحُ فِي ٱلْجَنَّاتِ الموقوفة لعبادة الأصنام فإنهم استخدموا الأماكن الجميلة واللذات الجسدية لترغيب الناس في عبادة الأصنام.

عَلَى ٱلآجُرِّ ربما يشير إلى مذابح مبنية من الأجرّ والأرجح أنه يشير إلى سطوح من الأجرّ كانت عليها مذابح لعبادة الأجرام السماوية (٢ملوك ٢٣: ١٢ وإرميا ١٩: ١٣ و٣٢: ٢٩ وصفنيا ١: ٥) وكانت المذابح من التراب (خروج ٢: ٢٤) أو من خشب مغشى بنحاس (خروج ٢٧: ١ و٢) أو بذهب (خروج ٣٠: ١ – ٣) وكانت مذابح الأشوريين والكلدانيين من الحجارة أو من المعدن ولا خبر بمذابح معمولة من الأجرّ.

يَجْلِسُ فِي ٱلْقُبُورِ لأجل سؤال الموتى (ص ٨: ١٩) ولكنهم لم يسألوا عن شريعة الرب القائلة «مَنْ مَسَّ… قَبْراً يَكُونُ نَجِساً» (عدد ١٩: ١٦) وكان القبور مسكن الأرواح النجسة (مرقس ٥: ٣).

وَيَبِيتُ فِي ٱلْمَدَافِنِ ظنوا أن أرواح الموتى تظهر لهم في الليل أو بواسطة أحلام.

يَأْكُلُ لَحْمَ ٱلْخِنْزِيرِ كانت الخنازير محرّمة على اليهود حسب الناموس ولا سيما الخنازير المذبوحة لبعض الأصنام (ص ٦٦: ١٧) وأكل لحمها علامة الإيمان بالأصنام والاتحاد بها.

وَفِي آنِيَتِهِ آنية الشعب المستعملة في العبادة واللحوم النجسة هي لحم خنزير أو غيره من الحيوانات النجسة أو الحيوانات المذبوحة للأصنام من أي جنس كان.

قِفْ عِنْدَكَ هذه الخطايا الفظيعة لم يكتفوا بأن يرتكبوها بل افتخروا بها أيضاً واحتقروا غيرهم. وكثيراً ما يدعي أنجس الناس القداسة وينسبون النجاسة إلى من سواهم كالفريسيين في أيام المسيح (لوقا ١٨: ٩ – ١٤) وكثيرون يحبون أن تقوم الديانة بالرسوم (المعروفة بالطقوس) والفرائض دون طهارة السلوك والأعمال الصالحة لأن ممارسة الرسوم:

دُخَانٌ فِي أَنْفِي الذين يعملون هذه الأعمال مكروهون عند الرب وهو يلاحظهم ويغتاظ منهم.

نَارٌ مُتَّقِدَةٌ كُلَّ ٱلنَّهَارِ نفهم أولاً أن هؤلاء الأشرار يغيظون الرب كل النهار ودائماً وهم كدخان في أنفه من نار متقدة أي نار لا تُطفأ ودخانها لا ينقطع وهم لا يكفون عن شرورهم. وثانياً أنهم أضرموا بأعمالهم نار غضب الله عليهم. انظر قول إرميا (إرميا ١٧: ٤) «قَدْ أَضْرَمْتُمْ نَاراً بِغَضَبِي تَتَّقِدُ إِلَى ٱلأَبَدِ» فتكون هذه النار لهلاكهم فسبب هلاكهم من أنفسهم.

هَا قَدْ كُتِبَ أَمَامِي الخطايا المذكورة قد كُتبت في سفر الرب. يقيّد الناس بعض الأمور في دفاترهم لئلا ينسوها وللرب سفر تذكرة بمعنى أنه لا ينسى شيئاً ولا يغض النظر عن شيء.

أُجَازِي فِي حِضْنِهِمْ يفيد (١) الكثرة كما أعطى بوعز راعوث لأن الحضن يسع أكثر من الكف.

(٢) إن أثمار أعمال الشرير ترجع عليه.

آثَامَكُمْ وَآثَامَ آبَائِكُمْ كانت آثام إسرائيل تتجمع من عصر إلى آخر كديون مقيّدة في دفتر فلم يكن سبي بابل بسبب خطايا ذلك الجيل فقط بل خطايا الأجيال السابقة أيضاً (٢ملوك ٢٤: ١ – ٣) وهكذا خراب أورشليم عن يد الرومانيين (متّى ٢٣: ٣٥ و٣٦) إذ قال يسوع «كُلُّ دَمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ عَلَى ٱلأَرْضِ… يَأْتِي عَلَى هٰذَا ٱلْجِيلِ». ومن جهة عدل الله نقول:

عَلَى ٱلْجِبَالِ يشير إلى عبادة الأصنام على المرتفعات وكانت تلك الخطية من أعظم وأشهر خطايا إسرائيل من أول تاريخهم إلى السبي وتعلموها من أهل البلاد الأولين أي الكنعانيين كأن تلك العبادة الفاسدة التصقت بالجبال والتلال فأغوت جميع الذين سكنوا في البلاد في كل عصورهم.

عَمَلَهُمُ ٱلأَوَّلَ الله يكيل عمل الجيل السابق في حضن الجيل الثاني.

النبي إشعياء غالباً يقرن الوعيد بالوعد فلا يفشل الشعب ولا ييأسون من الخلاص.

فَيَقُولُ قَائِلٌ إذا وجد الكرام في العنقود بعض حبوب جيدة لا يطرح العنقود بل يحفظه لأجل البركة أي الحبوب الجيدة التي فيه وهكذا الله لا يهلك شعبه كله بل يحفظ البعض منهم لأجل البقية حسب اختيار النعمة. والنسل والوارث والمختارون والعبيد بمعنى واحد أي المؤمنين (غلاطية ٣: ٢٩).

لِجِبَالِي أرض فلسطين التي أكثرها جبال ولعل القول يشير إلى عبادة الأصنام بالمرتفعات (ع ٧) ويفيد أن هذه الجبال ليست لبعل أو عشتروث بل للرب. وهذه النبوءة تفيدنا على الأقل أن الديانة المسيحية ستمتد في بلاد فلسطين التي سكنها اليهود في القديم وكثيرون يعتقدون أيضاً أن الرب سيجمع أولاد إبراهيم حسب الجسد في هذه البلاد ولكننا لا نقدر أن نحكم حكماً نهائياً من جهة النبوءات التي لم تتم بعد.

شَارُونُ النبي يذكر «شارون» و«عخور» كأمثلة الأرض كلها. كان شارون مشهوراً للخصب ووادي عخور للتعب الذي وقع على إسرائيل بسبب عخان وربما ذكر النبي المكانين نيابة عن الأرض كلها لأن شارون كان على الحد الغربي وعخور على الحد الشرقي ورعاية المواشي مذكورة مثالاً للأعمال كلها.

النبي يذكر هنا عبادة السيارات. و«السعد الأكبر» هو المشتري وهو أكبر إله عند الوثنيين و«السعد الأصغر» هو اسم للزهرة. والمذكورون في هذه الآية كانوا يقدمون ذبائح ويسكبون خمراً ثم يجلسون ويأكلون اللحم ويشربون الخمر إكراماً للإلهين المذكورين. وبعض الناس في أيامنا يعتبرون السعد أو التوفيق كأنه يوجد في الكون قوة غير قوة الله أو تدبير غير تدبيره فعلينا أن نتذكر ما يأتي:

وَنَسَوْا جَبَلَ قُدْسِي أي أورشليم والهيكل وهو مركز عبادة الرب ونسيان هذا الجبل هو نسيان الرب. وغالباً ترك عبادة الرب لا يكون بالقصد بل من عدم الفكر والاجتهاد والغيرة فيها. ونلاحظ أن الذين يتركون الرب يصيرون عبيداً لخرافات لا يقدر العقل السليم أن يصدقها مطلقاً.

فَإِنِّي أُعَيِّنُكُمْ لِلسَّيْفِ كانوا متكلين على السعد أي الحظ والرب يذكرهم هنا أن التعيين بيده فهو يعيّنهم للسيف لأنهم تركوه. وبما أنهم جثوا للأصنام سيجثون للذبح ويكون هلاكهم من أنفسهم لأن الرب دعا فلم يجيبوا وتكلم فلم يسمعوا واختاروا ما لا يسره وتمّ هذا الوعيد لما سقطت أورشليم عن يد نبوخذنصر ولما سقطت عن يد الرومانيين وفي نزول مصائب اليهود في كل جيل.

كان شعب إسرائيل قسمين وهما المؤمنون وغير المؤمنين والقول هنا هو أن الرب سيفصل بينهما فلا يخلّص غير المؤمنين وإن كانوا من نسل إسرائيل حسب الجسد.

عَبِيدِي يَأْكُلُونَ خيرات جسدية. والأكل الجسدي يشير أيضاً إلى قبول كل بركات الخلاص وبالإجمال ليس من عوز لمتقي الرب فغالباً يشبعون من الخيرات الجسدية ودائماً يشبعون من نعمة الله وتعزية روحه القدوس.

وَتُخْلِفُونَ ٱسْمَكُمْ (إرميا ٢٩: ٢٢) يدعو أحد الناس على آخر بقوله يجعلك الرب مثل فلان.

وَيُسَمِّي عَبِيدَهُ ٱسْماً آخَرَ (انظر ص ٦٢: ٢) فلا يسمى بعد عبيد الرب بأسماء تشير إلى أنهم مرفوضون بل بأسماء تشير إلى أنهم مباركو الرب وسيفتخرون بأنهم له وهو لهم وهم مسمون باسمه كشعب الله وأبنائه وهذه الأسماء الجديدة التي تدل على نسبتهم إلى الله كمسيحيين تكون أفضل جداً من الاسم القديم الذي كان يدل على نسبتهم إلى إسرائيل. ولفظة «شعب الله» تطلق على معنى جديد في العهد الجديد.

ٱلضِّيقَاتِ ٱلأُولَى قَدْ نُسِيَت لأنها كلا شيء بالنسبة إلى البركات الموعود بها. وخطايا شعب الله قد نُسيت لأن الله غفرها تماماً (رؤيا ٢١: ٤ وهوشع ١٣: ١٤).

ع١٧ – ٢٥ هذه الأعداد هي جواب الصلاة في ص ٦٤ فإن شعب الله كانوا قد ذكروا حالتهم المحزنة وقالوا «أضللتنا عن طرقك قسيت قلوبنا عن مخافتك… مضايقونا داسوا مقدسك… مدن قدسك صارت برية… بيت قدسك قد صار حريقاً». وهنا الرب يعدهم ليس فقط بالإصلاح بل بتجديد كل شيء فإن الأرض الأولى التي فيها الخطية تزول ويصير أرضاً جديدة لا يكون فيها بكاء ولا صراخ ولا عمر مقطوع قبل كماله ولا ظلم ولا تعب بلا ثمر ولا خصام ولا حروب وهذه المواعيد الثمينة تشبه المواعيد في آخر سفر الرؤيا (رؤيا ص ٢١ و٢٢) غير أن مواعيد سفر الرؤيا أوضح وأوسع فتتضمن عدم وجود الخطية وعدم الموت وسكنى الله مع الناس.

قيل أن الكتاب يذكر ثلاثة أحوال للإنسان فالحالة الأولى هي حالة الخطية مع شيء من التعزية والفرح وهذه حالتنا في الوقت الحاضر. والثانية حالة العالم في مدة الألف السنة (رؤيا ص ٢٠) إذ يكون الشيطان مقيداً ولعل هذه هي المدة المشار إليها في هذه النبوءة في إشعياء. والحالة الثالثة هي حالة المفديين في السماء المذكورة في (رؤيا ص ٢١ و٢٢) حين يكون إبليس قد طُرح في بحيرة النار وتكون الخطية والموت والحزن قد زالت ويكون الإنسان قد ثبت في القداسة. ولنا في العهد الجديد تعليم أوضح من جهة نسبة حالة الإنسان الجسدية إلى حالته الروحية فإن التجديد يكون أولاً في الإنسان نفسه كما قال بولس «إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي ٱلْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ. ٱلأَشْيَاءُ ٱلْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ. هُوَذَا ٱلْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيداً» (٢كورنثوس ٥: ١٧) أي حين يتجدد الإنسان يتجدد له كل شيء فعلى الإنسان أن يطلب أولاً الخلاص من الخطية وبالنتيجة يخلص من كل البلايا الجسدية. وأفراح السماء لا تكون أولاً بالخلاص من الجوع والعطش والأمراض والموت بل بالخلاص من الخطية وبوجود الله. وكل مكان يوجد الله فيه ولا يوجد فيه الخطية فهو السماء وعالمنا هذا يصير كالسماء بزوال كل خطية.

فَلاَ تُذْكَرُ ٱلأُولَى لا تُذكر الخطية التي كانت في الأرض الأولى لأنها قد غُفرت ولا التعب لأنه قد زال ولا أمجاد العالم لأنها كنور السراج بعد ما تشرق الشمس.

خَالِقٌ أُورُشَلِيمَ يشير إلى قوة الله فإنه يقدر أن يخلق من لا شيء ويشير أيضاً إلى مجد أورشليم الجديدة وكمالها فإنه لا يبقى فيها شيء من الأشياء العتيقة. والأمر واضح أن تتميم هذه النبوءة لا يكمل في تجديد مدينة أورشليم القديمة بل أورشليم المشار إليها هي مسكن الله في الأرض الجديدة وبما أن ملكوت الله سيمتد في كل العالم يكون الله مع شعبه في كل مكان وتكون الأرض المتجددة كلها كأورشليم.

يشير إلى محبة الله لشعبه كفرح الآب الحنون براحة أولاده فلا يغض النظر عنهم ولا يمنع عنهم شيئاً من الخير.

طِفْلُ أَيَّامٍ لا يموت طفل عمره أيام فقط وابن مئة سنة يحسب صبياً والذي يموت ابن مئة يحسب أنه مات قبل وقته بسبب خطاياه. ومن جهة تتميم الوعد نقول:

كَأَيَّامِ شَجَرَةٍ تعيش بعض الأشجار سنين كثيرة كالأرز والبلوط.

وَلاَ يَلِدُونَ لِلرُّعْبِ الوالدون ينتظرون الراحة والفرح بأولادهم فيفرحون بنجاحهم ويفتخرون بكرامتهم وفي الشيخوخة يستندون عليهم ومن اللعنات على تاركي الرب أنهم يلدون بنين وبنات ولا يكونون لهم لأنهم إلى السبي يذهبون (تثنية ٢٨: ٤١) وإنهم يربون أولاداً فالرب يثكلهم (هوشع ٩: ١٢).

انظر قول المسيح «أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه». وقوله «مهما سألتم باسمي فذلك أفعله».

(انظر ص ١١: ٦ – ٩). يشير إلى الاتفاق والسلام بين بني البشر فلا يكون ظالمون وشرسون والذئاب والأسود والبهائم أيضاً ستحصل على نوع من الراحة والرحمة بسب امتداد التقوى في العالم.

أَمَّا ٱلْحَيَّةُ فَٱلتُّرَابُ طَعَامُهَا أي لا تلدغ الناس.

جَبَلِ قُدْسِي أورشليم وفي الوقت المشار إليه يكون العالم كله للرب فيصير كأورشليم.

وإذا قابلنا هذه المواعيد بما أتى في تثنية (ص ٢٨) نرى (١) إن هذه المواعيد أعظم وأوسع. (٢) إن المواعيد في تثنية تحت شروط «إن سمعت سمعاً إلى صوت الرب» الخ فيتبع المواعيد الوعيد. «إن لم تسمع لصوت الرب الخ» وأما هذه المواعيد فبلا شروط لأنها تشير إلى وقت يكون الإنسان قد ثبت في القداسة ومدة الامتحان والتجارب تكون قد مضت.