سفر إشعياء | 37 | السنن القويم

مَزَّقَ ثِيَابَهُ إن رسل حزقيا رجعوا إليه وثيابهم ممزقة (ص ٣٦: ٢٢). ومزق حزقيا أيضاً ثيابه وزاد على ذاك أن تغطى بمسح فدخل بيت الرب ليس كملك بل كرجل بائس ومتضع. وهكذا يعقوب مزق ثيابه ووضع مسحاً على حقويه لما سمع خبر ابنه يوسف (تكوين ٣٧: ٣٤) وداود لما قُتل أبنير (٢صموئيل ٣: ٣١). وآخاب (١ملوك ٢١: ٢٧) ومردخاي (أستير ٤: ١).

دَخَلَ بَيْتَ ٱلرَّبِّ دار الهيكل. إن الهيكل هو المكان الذي كان الرب يُظهر نفسه فيه نوعاً وهو مكان الصلاة أيضاً فكان يجب على كل يهودي أن يوجه صلواته إليه. وليست الصلاة من احتياجات الضعفاء والجهلاء فقط بل هي أيضاً من احتياجات الملوك. وحاجة الملك إلى الصلاة أعظم من حاجة الرعية إليها لأن عليه مسوؤلية وواجبات أعظم مما عليهم. فتجب الصلاة في الأمور السياسية والعالمية لا في الأمور الروحية فقط. ونرى فائدة الضيق لأنه ألجأ الملك وشعبه إلى الاقتراب إلى الله. ولا شك في أن أكبر سبب لشدة حزقيا هو تجديف ربشاقي على الرب لا تعييره الملك فقط.

إرسال ألياقيم وغيره من العظماء إلى إشعياء مما يدل على اعتبار الملك له وذلك لكونه نبي الرب. إن أخآب الملك الشرير لما طلب النبي ميخا أرسل خصياً (١ملوك ٢٢: ٩) فاحتقر الرب. ولعل شبنة الكاتب هو الذي عيّره النبي (ص ٢٢: ١٥) فكان هذا الاعتبار لكلام الرب عوضاً عن الاحتقار المشار إليه والميل إلى الاتكال على مصر.

الشدة والإهانة من ملك أشور والتأديب من الرب لأنه سمح للأشوريين أن يصلوا إلى أبواب أورشليم وسمح للمرسلين من قبل الملك أن يتكلموا ويجدفوا ولم يمتهم حالاً أو ردهم. وظهر لليهود أن الرب تركهم ليسقطوا ويهلكوا ولكنه لم يرفضهم رفضاً تاماً مع أنهم استحقوا تأديباً لتمردهم واتكالهم على غيره (ص ٣٠: ١).

لاَ قُوَّةَ عَلَى ٱلْوِلاَدَةِ هذا التشبيه يدل على آلام شديدة وخطر عظيم وكل الاحتياج إلى الخلاص.

ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ اعترفوا في هذا القول بأن الرب مع إشعياء وإنهم خطئوا بعدم إيمانهم به.

ٱلإِلٰهَ ٱلْحَيَّ بخلاف آلهة الأمم الذين أخضعهم أشور.

فَٱرْفَعْ صَلاَةً يجوز لكل إنسان أن يصلي من أجل نفسه ويجوز لنا أيضاً أن نطلب من إخوتنا الأحياء المؤمنين أن يصلوا من أجلنا غير أن صلواتهم تُقبل إكراماً للمسيح الوسيط الوحيد لا بناء على استحقاقهم.

ٱلْبَقِيَّةِ كانت من إسرائيل بقيّة بعد سقوط السامرة ونقل الأسباط العشرة قبل تاريخ هذه الحادثة بنحو ٢١ سنة وكانت أيضاً بقية من يهوذا أي بقية البقية بعد سبي مئتي ألف من إخوتهم عن يد سنحاريب هذا.

جَدَّفَ عَلَيَّ لا يلزمهم الخوف لأن الرب أخذ الأمر على نفسه.

غِلْمَانُ كلمة احتقار لربشاقي ورفقائه.

أَجْعَلُ فِيهِ رُوحاً أي روح الخوف فعدّوهم خائف منهم فلا يخاف منه. والخوف والأمان مع الإيمان هما من الرب فيقدر أن يجعل فينا روح الأمان والإيمان كما يجعل في أعدائنا روح الخوف. والغلبة لمن له إيمان وإن كان جيشه أقل عدداً من جيش عدوه. وكان خوف سنحاريب أولاً من ترهاقة وثانياً من اليهود أنفسهم الذين عيّرهم لأن محاربتهم عسرة لكون مدينتهم حصينة وأرضهم وعراً لا يوافق سير المركبات وهي قليلة المياه. والأرجح أن الخبر الذي سمعه هو خبر قدوم ترهاقة. ورجع سنحاريب إلى أرضه لأنه لم يقدر أن يحارب ترهاقة بعد سقوط قسم كبير من جيشه.

وَأُسْقِطُهُ بِٱلسَّيْفِ نبوءة مدققة تمت حرفياً لأن ابنيه ضرباه بالسيف وهو ساجد في بيت نسروخ إلهه (ع ٣٨).

لِبْنَةَ مدينة في ساحل يهوذا قريبة من لخيش وعلى طريق مصر والأرجح أن سنحاريب لم يأخذ لخيش فتركها وحارب لبنة.

تِرْهَاقَةَ مَلِكِ كُوشَ والأرجح أنه كان ملك مصر أيضاً في زمان هذه الحادثة وهو الملك الذي جرت المنابآت بينه وبين اليهود المشار إليها في (ص ٣٠ و٣١) فأتى لمساعدتهم عندما سمع خبر قدوم سنحاريب.

أَرْسَلَ رُسُلاً أي رسالة ثانية وغايته منها أن يقنع حزقيا فيسلم له لأنه لم يقدر أن يحارب ترهاقة وحزقيا معاً. إنه لم يكن في ذلك العصر وسائط لنشر الأخبار بسرعة كالتلغراف والبريد والجرائد والسكك الحديدية والمراكب البخارية فمن المحتمل أن الملك ترهاقة يكون قد خرج لمحاربة سنحاريب والخبر لم يصل إلى حزقيا.

لقب حزقيا ملكاً فليس كلامه تعيير حزقيا بل تعيير الرب كأنه أحد الآلهة وأضعف من آلهة أشور وغايته أن يقنع حزقيا فلا يتكل على الرب بل يسلم نفسه لملك أشور. وكل مجرب يجتهد أولاً أن يُدخل في قلوبنا الشك في جودة الرب وقدرته فيبعدنا عنه.

قَائِلاً لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ ربما يرجع الضمير إلى الرب أو إلى حزقيا والمعنى واحد وهو أن الرب قال لحزقيا وهو قال لشعبه.

آبَائِي أسلافه ملوك أشور وأما أبوه سرجون فلم يكن من النسل الملكي بل كان قائداً للجيش فعصى سيده شلمناسر وقتله وملك عوضاً عنه.

جُوزَانَ كورة بين بحر قزيين والجبال الفاصلة بين مادي وأشور يسقيها نهر خابور.

حَارَانَ موقعها في الشمال الشرقي من ما بين النهرين حيث مات تارح أبو إبراهيم وسكن لابان. و«رصف» بقرب حاران و«عدن» كورة في ما بين النهرين.

تَلَسَّارَ أي تل أشور كان أولاً مسكن بين عدن وهو قرب حاران وأُرفا.

هَيْنَعَ يُظن أنها أتاك على الفرات على بعد ٢٠٠ ميل من بابل و«عوا» أيضاً على الفرات.

ٱلرَّسَائِلَ كتب سنحاريب كلامه وربما كان على البابيرس أي الورق المصنوع من البردي. والكلمة العبرانية بصيغة المفرد تفيد معنى كتاب أو سفر وبصيغة الجمع تفيد معنى مكتوب أو رسالة فيكون المراد هنا مكتوب واحد فقط لا مكاتيب.

نَشَرَهَا أَمَامَ ٱلرَّبِّ الرب عرف الأمر كله بدون نشر المكتوب أمامه ويعرف جميع أمورنا قبلما نذكرها أمامه في صلواتنا ومقاصد الرب لا تتغير ومواعيده ثابتة ومع هذا كله نصلي والكتاب المقدس يأمرنا بالصلاة وذلك:

(١) لأن ذكر أمورنا في الصلاة مما يعبر عن إيماننا بالله ومحبتنا له وثقتنا به.

(٢) لأننا لا نحصل على البركات المطلوبة بدون صلاة. وكما نعلم أننا لا نأكل بدون عمل منا ولا نبقى أحياء إن لم نحفظ حياتنا مع أن الله سبق فعيّن كل ما يحدث هكذا نعلم أننا لا ننال كمال البركات إن لم نطلبها مع أن الله أعدها لنا منذ الأزل ووعدنا بها. فصلى حزقيا وطلب النجاة مع أن الرب كان وعده بها قبلما صلى. ودانيال صلى وطلب الرجوع من سبي بابل بعد ما فهم من النبوءات أن الرب قد وعد شعبه بذلك.

يَا رَبَّ ٱلْجُنُودِ الجنود السماوية التي رآها يعقوب في محنايم ورأها أليشع وخادمه في دوثان ويراها جميع المؤمنين فلا يخافون من جنود العالم.

إِلٰهَ إِسْرَائِيلَ يذكر الرب عهوده ومواعيده لإنه إله إسرائيل وإسرائيل شعبه.

ٱلْكَرُوبِيمِ جمع كروب ويقال كروبان للاثنين وبعضهم يجمع الكروب جمعاً عربياً فيقول كروبون في الرفع وكروبين في النصب والجر. وهما تمثالان على غطاء التابوت في قدس الأقداس. وكان وجود الكروبين فوق التابوت لتظليل ظهور مجد الله عن الناظر كما غطى السحاب مجده في الجبل. ولما دخل موسى إلى خيمة الاجتماع ليتكلم مع الرب كان يسمع الصوت يكلمه من على الغطاء الذي على التابوت من بين الكروبين (عدد ٧: ٨٩).

ٱلإِلٰهُ وَحْدَكَ لِكُلِّ مَمَالِكِ ٱلأَرْضِ بخلاف اعتقاد الوثنيين بوجود آلهة كثيرة ولكل مملكة آلهة خاصة كالحكام بين الناس.

أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ… ٱفْتَحْ يَا رَبُّ عَيْنَيْكَ أشار إلى صلاة سليمان (٢أيام ٦: ٤٠) ووعد الرب له (٢أيام ٧: ١٥) وهكذا صلى دانيال (دانيال ٩: ١٨).

حَقّاً منذ نحو ٢٠٠ سنة أخذت أشور تمتد إلى كل الجهات فجاء الملك فول على السامرة وأخذ ألف وزنة من الفضة من ملكها منحيم وجاء تغلث فلاسر وسبى سبياً عظيماً من الجليل وأخذ دمشق وسبى أهلها إلى قير وقتل ملكها. وشملناسر حاصر السامرة وسرجون أخذها وهجم سرجون أيضاً على فلسطين وفتح أشدود فلم يكن لليهود رجاء أن يخلصوا من أشور إلا بالرب.

كان الأشوريون ينقلون المغلوبين من أرضهم ويخربون مساكنهم ويلاشون أصنامهم فينسون وطنهم وينضمون إلى الأشوريين ويصيرون شعباً واحداً. وكان الأشوريون يأخذون الأصنام الثمينة التي من الذهب والفضة إلى بلادهم ليفتخروا بها ولكن كثيراً من الأصنام كان من الخشب وبلا قيمة في نفسه وطُرح في النار.

وهذه غاية المؤمنين في كل صلواتهم أي تقديس اسم الرب في كل الأرض. وعلى كل تقي أن يكون غيوراً للرب كموسى (خروج ٣٢: ١٢) وداود (مزمور ٥٩: ١٣ و٨٣: ١٨) وإيليا (١ملوك ١٩: ١٤) ودانيال (دانيال ٩: ١٩). والرب يتمجد بخلاص شعبه وسقوط المجدفين عليه ولا سيما خلاص شعبه من خطاياهم وبأعماله الحسنة. وصلاة حزقيا تفيدنا أن يُطلب في الصلاة الحقيقية ما يأتي:

سمع الرب صلاة حزقيا وجاوبه بواسطة إشعياء.

ٱلْعَذْرَاءُ ٱبْنَةُ صِهْيَوْنَ لقبت صيدون أيضاً «بالعذراء» (ص ٢٣: ١٢) وبابل (ص ٤٧: ١) ويُشار «بالعذراء» إلى الجمال وإلى مدينة لم تُفتح ومدينة أورشليم لم تُفتح ولا تُفتح من سنحاريب.

نَحْوَكَ أَنْغَضَتِ رَأْسَهَا علامة الاحتقار كما هزّ المجتازون رؤوسهم وجدفوا على يسوع وهو على الصليب. وربما أشار إلى النظر إلى سنحاريب وهو ذاهب مخذولاً وخائباً.

مَنْ عَيَّرْتَ وَجَدَّفْتَ لم يعيّر حزقيا فقط أو شعبه أو أحداً من الناس أو إلهاً من آلهة الأمم بل الإله الحي الحقيقي إله كل الأرض والقادر على كل شيء. فالتجديف هو خطية لا تُطاق وتستحق شر عقاب سريعاً.

عَلَّيْتَ صَوْتاً كان ربشاقي نادى بصوت عظيم (ص ٣٦: ١٣).

قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ اسم لذي الجلال الأقدس وهو مستعمل كثيراً في إشعياء.

قُلْتَ الرب يعرف القلوب وهنا يعبر عما كان في قلب سنحاريب من الكبرياء والافتخار. فإن سنحاريب افتخر بمركباته وقال مبالغاً إنه يقدر أن يصعد بها إلى أعلى قمم لنبان ويفتح لها طريقاً ولو بين الأرز والسرو وأشجار كرمل. استعمل الأشوريون المركبات في كل حروبهم في كل مكان حتى الجبال والكتابات الأشورية تذكر صعوبات نقل المركبات فكان الناس يحلمونها أحياناً على أكتافهم وكانوا أحياناً يقطعون الأشجار ويكسرون الصخور لتمهيد الطريق وافتخر ملوكهم بغلبتهم هذه الصعوبات. وفي الكتابات أن الأشوريين أخذوا من أرز لبنان والسرو إلى نينوى وغيرها من مدنهم للبناء وكانوا أحياناً يقطعون الأشجار لمجرد الإخراب.

بعد ذكر صعوبة السفر في الجبال ذكر صعوبة السفر في القفر حيث لا ماء وافتخر بدفع هذه الصعوبة بحفر آبار. وكان أمامه أرض مصر التي فيها نهر النيل وفروعه الكثيرة التي تعيق سير الخيل والمركبات ولكنه لم يخف منها بل يقول مفتخراً أنه سينشفها ببطن قدميه أي عبور جيشه سينشف الأنهار كما ينشف إنسان قطرة ماء بكفه.

خُلْجَانِ مِصْرَ افتخار كاذب لأن جيشه لم يصل إلى مصر.

أَلَمْ تَسْمَعْ كلام الرب لسنحاريب. كان الرب قد أنبأ بفم أنبيائه بخراب ممالك بسبب خطاياهم وكان ذلك عن يد ملوك أشور كآلة بيد الرب (ص ١٠: ٥) ولا شك في أن سنحاريب كان قد سمع خبر هذه النبوءات وعرفها كما عرف ما عمله حزقيا (ص ٣٦: ٧) وما قاله حزقيا لشعبه (ص ٣٦: ١٥). ولو لم يعرف سنحاريب أقوال الأنبياء لكفاه أن العقل يشهد بوجود الله الخالق والضمير يشهد بوجوب العدل والرحمة فكان على سنحاريب أن يعرف أنه لا يجوز له أن يفتخر كأنه قادر على كل شيء ولا يجوز له أن يسلب ويغزو ويقتل إخوته بني البشر.

مُنْذُ ٱلْبَعِيدِ صَنَعْتُهُ قصد الله الأزلي فهو الذي قصد وهو الذي أجرى بواسطة سنحاريب فما أعظم خطية الإنسان الذي يتخذ لنفسه المجد الذي لا يستحقه سوى الرب.

ليس للأشوريين أن يفتخروا لأن سكان هذه المدن كانوا ضعفاء وكان الرب قد سلّمهم للأشوريين لسبب خطاياهم فكانت غلبة الأشوريين كغلبة قوي على ضعيف أو غلبة رجل مسلح على ولد صغير.

عرف الرب كل ما كان الأشوريون قد افتكروا فيه وقصدوه وعملوه فلم يعملوا شيئاً إلا بعلمه وإذنه وكانوا آلة بيده. ومن السرائر التي للرب فلا نقدر أن ندركها أن الأشوريين مع كونهم آلة بيد الرب كانوا أحراراً ومسوؤلين في كل ما عملوه فدانهم الله.

أَضَعُ خِزَامَتِي فِي أَنْفِكَ يشبهه بوحش له قوة بلا عقل وتحت سلطة الإنسان وكان الأشوريون هكذا يفعلون بأسراهم كما يظهر من صورهم القديمة. ولا نفهم أن هذا صار لسنحاريب على سبيل الحقيقة بل أنه اضطر إلى الرجوع إلى أرضه.

كلام الرب لحزقيا. وربما كان قدوم سنحاريب في الصيف فخسر اليهود غلتهم ولم يفلحوا في الخريف فخسروا أيضاً غلال السنة التالية وأما السنة الثالثة فسيزرعون فيها ويحصدون. والوعد بأنهم يحصدون في السنة الثالثة يتضمن الوعد بأنهم يخلصون من سنحاريب في الوقت الحاضر. ولكن الحصاد في السنة الثالثة لا يكون علامة لهلاك الأشوريين في تلك الليلة والأرجح أن معنى العلامة وهو أن الأشوريين لا يرجعون فيزرع اليهود ويحصدون بلا مانع.

قال سنحاريب في الكتابات الأشورية أنه أخذ ٤٦ مدينة من مدن يهوذا وأسر ٢٠٠١٥٠ نفساً. وشُبّه الباقون من اليهود بشجرة مقطوعة يتأصل ساقها وتصعد أغصانها من جديد. والسند على ذلك هو غيرة رب الجنود. وفي زمان يوشيا كانت اليهودية قد رجعت إلى قوتها وامتدت سلطتها في أكثر مملكة إسرائيل القديمة (٢أيام ٣٤: ٦ و٧) وكان سقوط أورشليم بعد تاريخ هذه الحادثة بنحو ١٢٠ سنة.

كان الأشوريون إذا حاصروا مدينة يرمون أولاً سهاماً على المحاربين الواقفين على الأسوار ثم يتقدمون على المدينة بأتراس ويصعدون بسلالم على الأسوار ويضرمون الأبواب بالنار ويحفرون تحت الأسوار وإن لم ينجحوا بهذه الوسائط يقيمون متاريس تجاه الأسوار ومنجنيقات. والنبوءة تذكر هذه الأنواع من الحرب كلها لفهم اليهود أن سنحاريب لا يرجع ولا يحارب أورشليم فيما بعد مطلقاً.

لم ينس الرب وعده لداود «كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتاً إِلَى ٱلأَبَدِ» (٢صموئيل ٧: ١٦) و كان هذا الوعد لحزقيا لكونه من نسل داود وسلك في طرقه. وأخيراً سقطت مدينة أورشليم لأن ملوكهم خالفوا عهد الرب فالرب تركهم وإن كانوا من نسل داود. وأما الوعد فتم على نوع خاص بالمسيح الذي من نسل داود حسب الجسد.

قيل في (٢ملوك ١٩: ٣٥) إنه في تلك الليلة ضرب ملاك الرب الجيش. ذكر النبي بكلام وجيز ما كان أعظم الحوادث القديمة. ولا نعرف ما هي هذه الضربة أَوباء هي أم غيره. ولا نعرف مكان الجيش أَعند أورشليم كان أم قرب لبنة وهو الأرجح. إن سنحاريب لم يرسل إلى أورشليم سوى قسم من جيشه فقصد تخويف اليهود وربما كان عدد تلك الفصيلة أقل من ١٨٥٠٠٠ وكان معظم قصد سنحاريب محاربة مصر. ومن الطبع أن الكتابات الأشورية لم تذكر هذه الحادثة غير أنها ذكرت رجوع سنحاريب إلى أرضه ولم تذكر أنه رجع إلى اليهودية. ومما يزيد هذه الضربة أنها كانت بسكوت فإنهم ناموا مساء كعادتهم ولما بكروا صباحاً إذا هم جميعاً جثث ميتة أي الذين قاموا صباحاً رأوا أن جميع رفقائهم كانوا قد ماتوا ليلاً فلم يُرَ شيء ولم يُسمع صوت. وقيل في (٢أيام ٣٢: ٢١) إن ملاك الرب أباد كل جبار بأس ورئيس وقائد فأصبح الجيش بلا قوّاد وبلا نظام فلم يقدروا أن يحاربوا بعد. وقال المؤرخ هيرودتس إنه سُمع من كهنة مصر أن إلههم أرسل كثيراً من الفأر فأكل قسّي الأشوريين وأتراسهم وجعابهم. ومن الطبع أن الكهنة كانوا يحبون أن ينسبوا هلاك عدوهم العظيم إلى قوة آلهتهم.

إلهه لم يقدر أن يخلصه وقتل ابنيه له شرّ مما كان لو مات من الوباء أو في الحرب. وقيل أن ابنيه قتلاه من الحسد من أخيهما أسرحدون لأنه كان محبوباً عند أبيهم أكثر منهما. وذكر قتله اثنان من المؤرخين وقال أحدهما وهو من أرض أراراط أن ابنيه «لجآ إلينا» لأنه كان حروب بين أشور وأراراط. وعاش سنحاريب نحو ٢٠ سنة بعد رجوعه.