سفر إشعياء | 29 | السنن القويم

مضمونه:

نبوءة بحصار أورشليم ونجاتها وبيان غباوة اليهود وريائهم ونبوءة بدعوة الأمم ورجوع اليهود.

أَرِيئِيلَ أورشليم. والكلمة الأصلية تحتمل معنيين:

(١) أسد الله والمراد به أن أورشليم قوية كأسد.

(٢) موقد الله والمراد به أما موضع تقديم المحرقات وغيرها من الذبائح أي مركز العبادة اليهودية أو موضع المصائب والضيقات والمرجح المعنى الأخير أي أن أريئيل موقد الله وموضع المصائب.

نَزَلَ عَلَيْهَا دَاوُدُ أخذها من اليبوسيين (٢صموئيل ٥: ٦) وهكذا الرب سيأخذها لنفسه ينزع الخطايا المتسلطة عليها.

زِيدُوا سَنَةً عَلَى سَنَةٍ هذا القول تهكم من النبي. كان أهل أورشليم يمارسون الرسوم الخارجية كتقديم الذبائح وحفظ الأعياد وهكذا تدور السنون بالأعياد وبلا أثمار روحية.

وَأَنَا أُضَايِقُ أَرِيئِيلَ نبوءة بهجوم سنحاريب. ففي ما يأتي في (ع ٥ و٦) أن هلاك الأعداء يكون في لحظة بغتة وفي (ع ٧ و٨) أنه يكون في خيبة أملهم ولكن إذا أمعنا النظر في مضمون الأصحاح كله رأينا أموراً لا توافق هجوم سنحاريب. ومنها قوله «أقيم عليك متارس» لأن سنحاريب لم يحاصر أورشليم زماناً طويلاً حتى يقيم متارس. وقوله في (ع ٨) جمهور كل الأمم المتجندين على جبل صهيون. وما قيل في (ع ١٣ و١٤) في عقاب اليهود وسقوطهم. فالأرجح أن النبي لم يشر في هذا الأصحاح إلى سنحاريب وحده بل أشار أيضاً إلى هجوم الأعداء من أمم مختلفة وفي أوقات مختلفة. وهكذا في (زكريا ١٢: ١ و٢ وحزقيال ٣٨ و٣٩).

وَتَكُونُ لِي كَأَرِيئِيلَ تكون كموقد الله وتتقد فيها نيران المصائب وآخرتها رماد وخراب.

وَأُحِيطُ بِكِ المتكلم هو الرب. وقال إنه يحيط بأورشليم ويضايقها لأنه سمح بضيقاتهم من أجل خطاياهم. فالرب أحاط بأورشليم كما نزل عليها داود وضايقها وحاصرها ليأخذها لنفسه فتصير مدينة مقدسة ومجيدة.

حِصْنٍ… مَتَارِسَ كان المحاصرون في الحروب القديمة يقيمون أبراجاً وأسواراً وقتية من التراب والأخشاب والحجارة البسيطة وكانوا يتسترون وراءها ويرمون منها سهامهم.

تَتَكَلَّمِينَ مِنَ ٱلأَرْضِ النبي يصف ضعف اليهود واتضاعهم بسبب الحصار.

من هنا يبتدئ الوعد بخلاص اليهود من أعدائهم.

كَٱلْغُبَارِ ٱلدَّقِيقِ سيكسر الرب أعداءهم فيصيرون كالغبار ويشتت جيوشهم كما تذري الريح العصافة. وكان هلاك الأشوريين في لحظة بغتة (ص ٣٧: ٣٦).

تُفْتَقَدُ النبي يخاطب هنا العدو وهو أشور وغيره.

بِرَعْدٍ وَزَلْزَلَةٍ ليس لنا من نبإ بوقوع هذه العجائب على جيوش أعداء إسرائيل فالعبارات مجازية معناها هلاك عظيم وعجيب ظهرت فيه يد الله.

خيبة آمال الأعداء. أخذ سنحاريب كل مدن يهوذا الحصينة وأرسل ربشاقي إلى أورشليم بجيش عظيم فلم يكن لليهود بالنظر إلى القوة البشرية أن يرجوا الخلاص منه (ص ٣٦: ١ و٢). كما ارتبك في القديم بنو إسرائيل في الأرض وأمامهم البحر ووراءهم جيش فرعون وكما طُرح شدرخ وميشخ وعبد نغو في أتون النار وطُرح دانيال في جب الأسود وحُبس بطرس ليُقتل في الغد. فبهذه الحوادث علّم الرب شعبه أن يثبتوا في إيمانهم ولو تزحزحت الأرض أو انقلبت الجبال إلى قلب البحار. وكثيراً ما يسمح الله بأن الإنسان يصل إلى درجة اليأس التام قبلما يخلّصه ليكون المجد للرب وحده. والرب يعلّم أعداءه أنهم ليسوا قادرين على شعبه وهو معه.

تَوَانَوْا قال النبي هذا القول تهكماً لأن اليهود لم ينتبهوا وكان كلامه ككلام أبله أو سكران. كان النبي قد أنذرهم كل الإنذار ولكنهم رفضوا إنذاره واختاروا الضلال وأغمضوا عيونهم وعموا بإرادتهم. والمعنى أن الرب بعد الإنذار ليعملوا كما اختاروا والمسؤولية عليهم.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ إذا نزع منهم روحه القدوس لا يبقى لهم إلا روح السبات والسبات باختيارهم. إن غاية الساعة المنبهة أن توقظ النائم ولكنه إن لم يرد أن يستيقظ لا ينتبه لها فيسمع الصوت كل يوم وكل يوم يرجع إلى نومه فيعتاد الصوت فلا يسمعه أخيراً. وهكذا من يسمع كلام الله ولا يعمل بموجبه فإنه يصير أخيراً كأصم في الروحيات فلا يفهمها أو يتأثر بها.

وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ ينزع الرب نورهم فلا يبقى لهم غير العمى. إذا أغمض إنسان عينيه ولا يستعملهما أبداً يعمى أخيراً حقيقة. وهكذا كل من لا يقبل كلام الله وإرشاد الروح القدس يصيبه أخيراً العمى الروحي وهو شر من العمى الجسدي بما لا يوصف.

على أن في هذا العقاب المخيف ما يدل على الرحمة (انظر ع ١٨) فإن غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الرب «إِنَّ ٱلْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيّاً لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْؤُ ٱلأُمَمِ» (رومية ١١: ٢٥). وكما أن لا أحد يعرف لذة الطعام كالجائع ولا أحد يعرف قيمة البصر كالأعمى ترك الرب شعبه مدة محدودة لكي يلذوا بكلامه ويقبلوا إرشاد روحه فيرجعوا إليه.

غَطَّاهُمْ الرب غطى رؤوس الأنبياء والرؤساء فلا يبصرون ولا يسمعون ومثلهم الكتبة والفريسيون في زمان المسيح.

كَلاَمِ ٱلسِّفْرِ ٱلْمَخْتُومِ لا يقرأ الناس الكتاب المقدس ولكل منهم عذر فيقول الواحد إنه لا يعرف أن يقرأ ويقول الآخر إن كتاب الله غير مفهوم عند العامة والسبب الحقيقي هو أنهم لا يحبون أن يعرفوا الحق.

يكره الرب الرياء كثيراً لأن المرائي ينسب إلى الله الجهل كأنه إنسان فيرضى بالإكرام بالشفتين ولا يعرف ما في القلب. ولعل بعض الناس في زمان حزقيا عبدوا الرب خوفاً من الملك لا خوفاً من الرب.

وَصِيَّةَ ٱلنَّاسِ مُعَلَّمَةً المسيح خصص هذا القول للفريسيين (متّى ١٥: ٨) ولا شك في أن إشعياء نظر بالوحي إلى حالة الشعب الروحية في العصور الآتية لا في أيامه وحدها. وفي أيامنا أيضاً معلمون كذبة يقيمون التقاليد وأحكام المجامع والفرائض الكنسية مقام وصايا الله لأنها توافق تعليمهم الفاسد والشعب يقبلونها لأنها توافق شهواتهم الفاسدة.

عَجَباً وَعَجِيباً التكرار للتأكيد والعمل العجيب هو ترك الله شعبه ومدينتهم المقدسة.

فَتَبِيدُ حِكْمَةُ حُكَمَائِهِ تكون مصائب جديدة لم يتصورها الحكماء وهكذا تفيد حكمتهم وفي زمان النبي ظهرت جهالة أرباب السياسة من جهة أشور ومصر وفي زمان المسيح ظهرت جهالة الفريسيين وغيرهم من معلمي اليهود الذين درسوا الكتاب المقدس بالتدقيق وعظموا الأمور الزهيدة وتركوا أثقل الناموس والحق والرحمة والإيمان والبرقع حتى اليوم موضوع على عقولهم وأعظم جهالة عدم الإيمان بالمسيح وستظهر هذه الجهالة عند غلبته جميع أعدائه وإقامة ملكوت المجد.

الأرجح أن الرأي الذي أرادوا أن يكتموه عن الرب هو المحالفة مع مصر (ص ٢٠: ٥ و٦ وص ٣٠ و٣١) وتعجب النبي من جهال.تهم. وتحريفهم هو زعمهم أن الله كبني البشر وأنهم يقدرون أن يكتموا رأيهم عنه. وكثيرون يقرون باعتقادهم أن الله يعلم كل شيء ومع ذلك يسلكون كأنه لا يعرف أعمالهم وأفكارهم السرّية.

تَقُولُ ٱلْجِبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: لَمْ يَفْهَمْ وهذا هو التحريف أنهم اعتبروا أن الله لم يفهم وأنهم فهماء.

معنى لبنان هنا وعر أو آجام برية أي أشجار كالأرز وغيرها بلا فلاحة ومعنى الجملة أن كل شيء يتغير فيصير الوعر بستاناً والبستان وعراً أي الأمم وهم بلا وسائط روحية يتنورون ويخلصون. يصير شعب الله بلا معرفة وبلا إيمان فيكون الأولون آخرين والآخرون أولين. ونفهم أيضاً من لبنان أي الوعر الفقراء والبسطاء ومن البستان الأغنياء والعلماء. ومعنى النبوءة أن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء (١كورنثوس ١: ٢٥) وأنزل الأعزاء عن الكراسي ورفع المتضعين (لوقا ١: ٥٢).

ٱلصُّمُّ… ٱلْعُمْيِ الأمم صم لأنهم لم يسمعوا التبشير وعمي لأنهم لم يعرفوا الحق. ومضمون النبوءة تجديدهم وخلاصهم. والصم والعمي أيضاً جميع الذين بلا فهم روحي من الأمم ومن اليهود (انظر تفسير ع ٩ – ١٢) والوعد هو أن الله يسكب عليهم روحه القدوس فينير عقولهم ويجدد قلوبهم فيصغون إلى كلام الله ويفهمون معناه الروحي.

أَقْوَالَ ٱلسِّفْرِ كلام الله الذي في الكتاب المقدس.

الفرح نتيجة المعرفة الروحية وأمثلة ذلك ما جاء في سفر أعمال الرسل بخصوص الأمم الذين قبلوا الكلمة بفرح وما نراه اليوم من تجديد الهيئة الاجتماعية بدخول الإنجيل.

ٱلْعَاتِيَ هو الظالم من أعداء اليهود من الخارج كالأشوريين والمستهزئ هو غير المؤمن والشرير من اليهود.

ٱلسَّاهِرِينَ عَلَى ٱلإِثْمِ هم الأشرار من اليهود وخطيئتهم عظيمة لأنهم يقصدون الإثم ويفتشون عن فرص وطرق مناسبة للظلم والغش كما أن الصالحين يسهرون ويجتهدون في الأعمال الصالحة (ميخا ٢: ١ وعاموس ٨: ٥).

يُخْطِئُ بِكَلِمَةٍ يراقبون الإنسان حتى يصيدوه بكلمة كالفريسيين في أيام المسيح (متّى ٢٢: ١٥) وربما القول يشير إلى ما جرى في المحكمة من التحريف والتهديد للفقير حتى يغلط بكلمة فتسقط دعواه.

فَخّاً لِلْمُنْصِفِ يمنعون من يريد أن ينصف المسكين (عاموس ٥: ١٠ – ١٢).

فِي ٱلْبَابِ كان القضاة يجلسون في باب المدينة لكونه محل اجتماع.

وَصَدُّوا ٱلْبَارَّ بِٱلْبُطْلِ بواسطة شهادة زور أو تلاعب في الكلام منعوا البار من حقه.

ٱلَّذِي فَدَى إِبْرَاهِيمَ أخذه من بلاد وثنية ووعده بنسل كثير وإن كان في ذلك الوقت بلا ولد وهكذا الرب يقدر أن يكثر أولاد يعقوب بالإيمان وإن كان ذلك مستحيلاً حسب الظاهر.

لَيْسَ ٱلآنَ يَخْجَلُ يَعْقُوبُ لا يخجل اليهود من خيبة آمالهم أو عدم وفاء مواعيد الله.

أَوْلاَدِهِ عَمَلِ يَدَيَّ يشير إلى الأمم الذين يتجددون بعمل الروح القدس ثم ينضمون إلى شعب الله. وهكذا فرح بطرس بتجديد كرنيليوس (أعمال ١٠) وبرنابا بتجديد اليونانيين في أنطاكية (أعمال ١١: ٢٠) وأولاد يعقوب هم أولاده بالإيمان أي إيمانهم كإيمانه (غلاطية ٣: ٧).

وَيَرْهَبُونَ اليهود والذين انضموا إليهم من الأمم يرهبون إله إسرائيل لأنه وفى بوعده وأظهر صدقه وقدرته إذ عمل ما كان يراه محالاً.

ٱلضَّالُّو ٱلأَرْوَاحِ… ٱلْمُتَمَرِّدُونَ وهم اليهود (انظر ع ٩ و١٨) والأمور ذات الشأن في هذه النبوءة ثلاثة: