سفر إشعياء | 22 | السنن القويم

مضمونه:

ينقسم هذا الأصحاح إلى قسمين:

(١) نبوءة على أورشليم لعدم انتباه أهلها للمخاطر المحيطة بهم في وقت حصار سنحاريب للمدينة فإنهم سلموا أنفسهم للسكر وفرحوا فرح الجهال (ع ١ – ١٤).

(٢) تهديد شبنا جليس الملك ونبوءة بتعيين ألياقيم عوضاً عنه (ع ١٥ – ٢٥).

جاء في ٢ملوك ١٨: ١٣ – ١٦ أن سنحاريب أخذ جميع مدن يهوذا الحصينة وقيل في التواريخ الأشورية أنه كان عدد ما أخذه من المدن ٤٦ وإن سنحاريب «أغلق على الملك حزقيا كعصفور في قفص» وحزقيا دفع له جميع الفضة التي في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك. قال سنحاريب أنه أخذ ثلاثين وزنة من الذهب وثماني مئة وزنة من الفضة وحجارة كريمة وأسرّة من العاج وبنات الملك وخصيانه ومغنين ومغنيات. أخذ سنحاريب المال وظنّ أهل أورشليم أنهم خلصوا منه وفرحوا غير أن فرحهم لم يكن في محله إذ أرسل بعد ذلك ترتان أي رئيس الجيش ومعه جيش عظيم إلى أورشليم.

وَادِي ٱلرُّؤْيَا (انظر مزمور ١٢٥: ٢) «أورشليم الجبال حولها» قيل إنه ربما كان إشعياء واقفاً على سطح بيته والبيت في قسم من المدينة أخفض من غيره. وسمي الوادي «بوادي الرؤيا» لوجود أنبياء فيه رأوا رؤى. وإشعياء باستعماله هذا الاسم ذكر أهل أورشليم بامتيازاتهم الروحية وإنه يجب عليهم أن يفهموا ويؤمنوا ولا يكونوا كالجهال.

صَعِدْتِ جَمِيعاً عَلَى ٱلسُّطُوحِ يظهر من هذا الكلام أن أهل أورشليم كانوا فرحين كفرح يوم عيد وكانوا كثيرين على السطوح وفي الأسواق وكانت أصوات الناس كعجيج البحر وربما كان سبب هذا الفرح دفعهم المال لسنحاريب وزعمهم أنه ترك أورشليم فزال كل خطر عنها. وأما النبي فلم يشاركهم في هذا الفرح للأسباب الآتية:

قَتْلاَكِ لَيْسَ هُمْ قَتْلَى ٱلسَّيْفِ الخ لم يموتوا في الحرب كجنديين صالحين بل منهم أناس هربوا وأناس سقطوا وهم هاربون وبعضهم أسروا وغيرهم ماتوا من السكر وقتل بعضهم بعضاً فلم يبق منهم شجاع ولا أمين.

لم يبك إشعياء خوفاً من الأشوريين ولا من عدم إيمانه بالله إنما بكى كما بكى يسوع على أورشليم لعدم إيمانها مع أنه استُعملت فيها وسائط لم تُستعمل في شعب آخر فكان سبب حزنه ما كان فيها وليس ما كان عليها من الخارج.

بِنْتِ شَعْبِي أي مدينة أورشليم وسُميت بهذا الاسم كثيراً في إرميا ولكنها لم تسمّ به في إشعياء إلا هذه المرة.

نبوءة برجوع سنحاريب والنبي يصف هنا اضطراب أهل أورشليم ومنظر جيوش الأشوريين مصطفة حول المدينة وعند أبوابها ويستعمل صيغة الماضي وإن كانت الحوادث مستقبلة لأنه رأها في الرؤيا كأنها حدثت.

إِنَّ لِلسَّيِّدِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ هذا الضيق من الرب ولكنه اتخذ الأشوريين آلة لتأديب شعبه.

لِلسَّيِّدِ… يَوْمَ أي الخراب المذكور مقرر ويوم حدوثه معيّن فلا بد من مجيئه.

صُرَاخٌ إِلَى ٱلْجَبَلِ عويل شديد جداً حتى يُسمع الصوت في الجبال حول أورشليم.

عِيلاَمُ (انظر ص ٢١: ٢).

قِيرُ ذُكرت في (٢ملوك ١٦: ٩) ففيه أن ملك أشور سبى آهل دمشق إلى قير. وقال عاموس في (ص ٩: ٧) إن الآراميين من قير وموقعها غير معروف.

قَدْ كَشَفَتِ ٱلْمِجَنَّ أي كشفت الغطاء عن المجن وهو ما يستره وقت السفر أو في وقت السلم وكشف المجن علامة الاستعداد للحرب.

فَتَكُونُ (ع ٧) انتقل النبي إلى صيغة المستقبل ولكن زمان الحوادث المذكورة في هذه الآية والمذكورة في الآية السابقة زمان واحد.

أَفْضَلُ أَوْدِيَتِكِ رأى النبي في الرؤيا الأودية المخصبة ذات كروم وزيتون ومزروعات مدوسة وخربة من المركبات والخيل وعساكر الأشوريين.

نَحْوَ ٱلْبَابِ فلا يدخل ولا يخرج أحد وكان الأشوريون قريبين من المدينة حتى كلموا اليهود على السور (ص ٣٦: ١٢).

ذكرهم النبي في هذه الآيات خوفهم عند مجيء سنحاريب الأول واستعدادهم للحصار ونظرهم إلى الأسلحة والأسوار والمياه وعدم نظرهم إلى الرب. وفي الآية الثامنة تصوّر ما كان قد حدث كأنه حاضر فيقول «يكشف». ثم في الآية التاسعة ومما يليها يستعمل صيغة الماضي فيقول «رأيتم» الخ وأما زمان الحوادث فهو واحد.

يَكْشِفُ سِتْرَ يَهُوذَا أي سنحاريب يظهر ضعف يهوذا.

بَيْتِ ٱلْوَعْرِ الذي بناه سليمان ووضع فيه ثلاث مئة مجن من الذهب (١ملوك ١٠: ١٧).

مَدِينَةِ دَاوُدَ حصن صهيون (٢صموئيل ٥: ٧ و٩).

مِيَاهَ ٱلْبِرْكَةِ مياه أورشليم قليلة حتى اليوم وقبل هذه الحادثة بنحو ٣٤ سنة اهتمّ الملك آحاز بهذا الأمر (ص ٧: ٣).

وَعَدَدْتُمْ بُيُوتَ أُورُشَلِيمَ حتى يعرفوا أي بيت يُهدم وأي بيت يبقى وهدموا بيوتاً ليستعملوا حجارتها وأخشابها لتحصين السور.

بَيْنَ ٱلسُّورَيْنِ إلى جهة الجنوب والشرق من المدينة وهنا السور يدور نحو وسط المدينة ثم يرجع إلى الخط الذي كان عليه والزاوية خارجة عن المدينة وهي مثل خليج من البحر داخل إلى البر وبين السورين كما أن الخليج بين شط البحر من هنا وشط آخر من هناك. وربما بنوا سوراً ثالثاً ليصل من السور الواحد إلى الثاني فأحاط بالخندق أو الحوض. ولعل البركة العتيقة بركة سلوام والزاوية المذكورة قريبة من بركة سلوام وحلّ الأشوريون شمالي المدينة.

إِلَى صَانِعِهِ أي الرب الذي عمل هذا العمل (ص ٥: ٥ – ١٢).

بعدما ذكر النبي حصار أورشليم عند مجيء سنحاريب الأول (ع ٨ – ١١) رجع إلى ما كان في صدده (ع ١ – ٨) فوصف تصرف أهل أورشليم في يوم البلية وفرحهم غير الموافق ورجاءهم الباطل. إن غاية الرب من تأديب شعبه رجوعهم إليه بالحزن والتوبة.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ في يوم مجيء سنحاريب الأول لم ينظروا إلى الرب وكذلك في يوم تاريخ هذه النبوءة.

وَٱلْقَرْعَةِ أي حلق شعر الرأس علامة الحزن كالنوح والتنطق بالمسح.

فَهُوَذَا بَهْجَةٌ أي عملوا بعكس الواجب عليهم والمستنظر منهم فكان عوض البكاء البهجة وعوض النوح الفرح.

لِنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ لربما كان هذا القول مثلاً عندهم والمراد به الاستهزاء بالنبي كأنهم قالوا غداً نموت على قولك فإذاً لنأكل ونشرب اليوم. قيل إنه منذ زمان تفشي الوباء بين العساكر في الهند فكان يموت أناس منهم كل يوم فرأى كل من الأحياء احتمال أنه يموت غداً ولكن بعضهم سلموا أنفسهم للسكر والخلاعة قائلين كما قال اليهود في القديم «لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت».

جواب النبي بل جواب الرب نفسه أنهم يموتون بالحقيقة.

لاَ يُغْفَرَنَّ لَكُمْ هٰذَا ٱلإِثْمُ كما قال المسيح عن التجديف على الروح القدس أي أن هذه الخطية لا تُغفر لهم لأنهم كانوا قد رفضوا التعليم والتأديب فكان خرابهم الديني والأدبي شراً من خراب مدينتهم.

وهذه النبوءة كلها تهديد وحزن لا يتخللها شيء من الرجاء. فكيف نوفق بين هذه النبوءة وإنقاذ أورشليم من يد سنحاريب وإهلاك جيشه. والجواب:

(١) إن الوعيد كالوعد تحت شروط. قال يونان بعد أربعين يوماً تنقلب نينوى ولكن بعدما تابوا صفح الرب عنها والرب استجاب لصلاة حزقيا.

(٢) إن خلاص اليهود كان وقتياً فقط لأنهم سقطوا عن يد البابليين وسقطوا سقوطاً نهائياً عن يد الرومانيين.

ٱلَّذِي عَلَى ٱلْبَيْتِ هذه منزلة عالية كان صاحبها ثاني الملك (٢أيام ٢٦: ٢١ و٢ملوك ١٨: ١٨). وكلمة «هذا» تدل على الاحتقار. وذكر النبي في الأول أن هذا الكلام ليس منه بل من السيد رب الجنود الذي له حق أن يمجّد ويعيّر ويقيم ويحطّ.

مَا لَكَ هٰهُنَا استنتج بعضهم من هذا القول وعدم ذكر اسم أبيه أنه أجنبي ولنا من تسمية خليفة ألياقيم بعبد الرب وباب لسكان أورشليم أن شيئاً كان عكس ذلك أي كان مقاوماً للرب ونبيه وظالماً للشعب.

ٱلنَّاقِرُ فِي ٱلْعُلُوِّ قَبْرَهُ في مكان عال ظاهر للأبصار وكان هذا القبر له وحده لأنه أجنبي وليس له أسرة ولا أقارب يُدفنون معه في ذلك القبر. وهذا مما يدل على الكبرياء. وفي الكتاب أقوال كثيرة تفيد أن الرب يغتاظ كثيراً من هذه الخطية. واستعمال ضمير الغائب يدل على وجود سامعين غير شبنا.

هُوَذَا ٱلرَّبُّ يَطْرَحُكَ المظنون أن شبنا كان إمام الطالبين الاتحاد بمصر وعزله نتيجة تغيير في سياسة الملك.

وَيُغَطِّيكَ بجثث القتلى أو بالدفن بلا كرامة فلا يُدفن في قبره العالي كما توقع.

يَلُفُّكَ أي يلفه هو ومركباته وكل أمواله كأشياء لا قيمة لها.

أَرْضٍ وَاسِعَةِ لعلها أرض أشور فإنه كان فيها أسيراً وربما كان من الذين طلبوا الاتحاد بمصر فالتجأ إليها بعد عزله.

مَرْكَبَاتُ مَجْدِكَ المركبات للملوك أو للقريبين منهم والمعنى أن ذلك المجد مجد شبنا الملكي يزول كل الزوال.

يَا خِزْيَ بَيْتِ سَيِّدِكَ لا يمكن إشعياء أن يعيّر ثاني الملك هكذا قدام الناس ويكتب كلامه في سفر نبوءته إلا لسبب كافٍ ولا شك في أن هذا الرجل الشرير كان يتظاهر بالتقوى فغش حزقيا ذلك الملك الصالح وربما كان نفاقه معروفاً عند العالم كما كان معروفاً عند النبي فوقع اللوم على بيت الملك بسببه.

أَطْرُدُكَ المتكلم هنا هو الرب.

يَحُطُّكَ الرب يحطه. ويظهر من (ص ٣٦: ٣) أن سقوطه لم يكن دفعة واحدة لأن حزقيا بعد ما عزله عيّنه كاتباً ولم يُذكر إتمام النبوءة.