سفر إشعياء | 19 | السنن القويم

صُوعَنَ (انظر قاموس الكتاب المقدس). مدينة قديمة وإحدى المدن الرئيسية سماها اليونانيون طانس وتُسمى الآن صان وكانت على فرع النيل الطافي وإلى شرقيها سهل متسع يسمى بلاد صوعن (مزمور ٧٨: ١٢).

أَغْبِيَاءَ مصر بلاد قديمة ومشهورة بالتمدن والعلوم وكان لرؤسائها نوع من الحكمة في الأمور السياسية ناتج عن اختبارهم وحذاقة عقولهم وفوق ذلك ادعوا نوعاً آخر من الحكمة ناتجاً عن السحر وإعلانات آلهتهم ولكنهم عجزوا عن بيان أسباب تلك المصائب العظيمة وطريقة الخلاص منها. وجميع الذين يتكلون على أنفسهم أو يدعون أنهم يعرفون شيئاً من أنفسهم أغبياء لأن رأس الحكمة مخافة الرب والمشير الحقيقي هو الذي يكلم الناس بكلام الله.

فِرْعَوْنَ اسم لكل من ملوك مصر وربما المشار إليه هنا هو ترهاقة.

أَنَا ٱبْنُ حُكَمَاءَ، ٱبْنُ مُلُوكٍ قُدَمَاءَ كان المصريون يفتخرون كثيراً بأصلهم ولكن هذه الألقاب والأنساب كانت تنحط فيُخزون منها. قيل أنه إذا أراد أحد المصريين إهانة أخر قال له أنت ابن فرعون.

أَيْنَ هُمْ حُكَمَاؤُكَ إن كان أحد يدّعي الحكمة فليتقدم ويخبر بما سيحدث (انظر ص ٤١: ٢١ – ٢٩).

نُوفَ أو موف وهي مدينة قديمة وشهيرة قريبة من القاهرة (قاموس الكتاب).

أَسْبَاطِهَا لم تكن في مصر أسباط كأسباط إسرائيل الاثني عشر والأرجح أن المراد بالأسباط هنا رتب أو طبقات فكان الكهنة من الرتبة الأولى والعسكر من الثانية والرعاة من الثالثة الخ وإذا كان الوجوه يضلّون الشعب كان الشعب في حالة يُرثى لها.

مَزَجَ ٱلرَّبُّ فِي وَسَطِهَا رُوحَ غَيٍّ مُزجت مشورات مصر بروح الضلال حتى أساء رؤساؤها قيادتها فصاروا كسكارى بلا عقل وكنساء ضعيفات وخائفات. وبما أن الرب خلق الإنسان وأعطاه قواه العقلية حق له أن يأخذها منه إذا أساء استعمالها.

رَأْسٌ أَوْ ذَنَبٌ أشار «بالرأس» إلى الشرفاء وأصحاب المشورة و«بالذنب» إلى الفعلة وأصحاب الصناعة وهم من الجهتين عُمد البلاد فلا يكون عمل بلا رأس أي بلا مشورة وتدبير وكذلك لا يكون عمل بلا فعلة وصناع. ومن غباوة المصريين أنهم لم يقدروا أن يتحدوا على عمل ما ولم يشعروا بأنهم يحتاج بعضهم إلى بعض فيحتاج الرؤساء إلى الفعلة والفعلة إلى الرؤساء.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ يوم هجوم الأشوريين.

تَكُونُ مِصْرُ كَٱلنِّسَاءِ لما انكسر اكسركس في سالميس قال صار رجالي نساء.

هَزَّةِ يَدِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ كانت مصائبهم من الرب لكنهم لم يعرفوه.

كانت يهوذا خاضعة لأشور (٢أيام ٣٣: ١١) فاضطرت أن تساعدها في محاربة مصر فخاف المصريون منها لأنها قريبة ولأنها بينهم وبين أشور وكانت مركزاً حربياً وعندما سمعوا ذكر يهوذا ذكروا أشور أيضاً.

مِنْ أَمَامِ قَضَاءِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ هذا قول إشعياء فليس هو عبارة عن أفكار المصريين لأنهم لم يفهموا أن المصائب من الرب وما أشور إلا آلة في يده.

في هذه الآية بداءة الوعد لمصر.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ يوم إتمام المواعيد لمصر وهو أولاً يوم امتداد الديانة اليهودية في مصر قبل المسيح وثانياً يوم الكنيسة المسيحية الذي كان إشعياء ينظر إليه دائماً غير أنه لم يبين متى يكون. قال يوسيفوس إنه لما بنى اسكندر اسكندرية أعطى اليهود مكاناً في المدينة وأعطاهم الامتيازات التي أعطاها المكدونيين. فهاجر كثيرون من اليهود إلى مصر. قال فيلو إن عددهم كان في زمانه نحو ألف ألف. وقيل أن مرقس البشير أسس كنيسة مسيحية في اسكندرية وكثر عدد المسيحيين فيها وفي سائر أنحاء مصر.

خَمْسُ مُدُنٍ المراد عدد غير محدود أي مدن لا قليلة ولا كثيرة بل عددها متوسط والإشارة إلى امتداد الديانة الحقيقية في مدن مصر.

لُغَةِ كَنْعَانَ أولاً اللغة العبرانية فإنها امتدت في مصر لما كثر اليهود فيها ولكن اليهود أخذوا بالتدريج يستعملون اللغة اليونانية. وقبل المسيح بنحو ٣٠٠ سنة تُرجم العهد القديم من العبرانية إلى اليونانية لأن أكثر اليهود لم يفهموا لغتهم القديمة.

وثانياً: لغة كنعان الديانة والمراد بها لغة الصدق والمحبة والاعتدال والطهارة والاحترام المقدس والعبادة والفوائد الروحية لا اللعنات والكذب وكلام السفاهة والهذر (صفنيا ٣: ٩). والمبشرون بين الوثنيين اليوم يقولون إنه ليس في لغاتهم الوثنية ألفاظ تعبر عن الحقائق الروحية كما يجب ولذلك عندما يتقدم الوثنيون في معرفة الروحيات يضطرون أن يتعلموا ألفاظاً ومعاني جديدة وهذه تكون لهم لغة كنعان. قال أحد المفسرين في أواسط إفريقية إنه شغل سنين في تعليمهم حتى يفهموا معنى كلمة «فداء».

مَدِينَةُ ٱلشَّمْسِ واسمها في اليونانية هيلوبوليس وكانت من أعظم مدن مصر وهي شرقي القاهرة غير بعيدة عنها وكانت مشهورة بعبادة الأوثان. والمعنى أن الدين الحق يمتد إلى أعظم مدن مصر التي اشتهرت بعبادة الأوثان. وفي الحاشية «مدينة الهلاك» فيكون المعنى المدينة المحكوم عليها بالهلاك أي هلاك أصنامها.

إن رئيس الكهنة أونياس التجأ إلى مصر في زمان أنطيوخوس أبيفانس وبنى هيكلاً على رسم الهيكل في أورشليم فمن الطبع أنه كان فيه مذبح. والمذبح كناية عن العبادة والعمود كناية عن الشهادة. ومعنى النبوءة أنه سيكون في بلاد مصر أناس يعبدون الرب ويعترفون بأنه هو الإله الحق وإنه إلههم. يقال في اللغة الإنكليزية إن فلاناً أقام مذبحاً في بيته والمراد بذلك أنه اعتنى بالصلاة البيتية. وكثيراً ما نعبر عن الحقائق المسيحية بعبارات مأخوذة من رسوم اليهود.

مُخَلِّصاً ذهب البعض أن ذلك يشير إلى المسيح وإلى المخلصين من البشر باعتبار كونهم خدم المسيح. ورجّح آخرون أن الإشارة إلى اسكندر الذي خلع نير الفرس عن أعناق اليهود. وفي أيام اسكندر وخلفائه الذين سلكوا مسلكه مع اليهود كان كثيرون من اليهود مستوطنين في مصر ولهم راحة وحرية في أمورهم السياسية والدينية.

قد تم كل ما قيل في هذه الآية على مصر حقيقة في مدة الدولة البطليموسية وامتد فيها الإنجيل هناك في القرون الأولى بعد المسيح ولا ريب في أنه سيكون لأهل مصر كما سيكون لأهل العالم أجمع نصيب في الدين الإنجيلي في آخر الأيام.

وَيُقَدِّمُونَ ذَبِيحَةً ليس من الضرورة أن يمارس المصريون الدين اليهودي بجميع رسومه بل عبّر النبي عن السجود الحقيقي وخدمة الرب بعبارات معروفة ومستعملة عند الناس في عصره.

وَيُوفُونَ بِهِ يشير إلى الذين يشتركون في العشاء الرباني والذين يقدمون أولادهم للمعمودية والذين يتزوجون وكل الذين يأخذون على أنفسهم وعوداً وعهوداً في أيامنا وفي كل زمان فعليهم أن لا يكتفوا بالنذر بل أن يوفوا به أيضاً.

هذه الآية خلاصة الأصحاح كله. فإن غاية الضربات رجوع المضروبين إلى الله بالتوبة والإيمان لأنه لا يشاء أن يهلك الناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة. كانت مصر مملكة مسيحية من القرن الثالث إلى السابع ولم يزل فيها بعض المسيحيين من الكنائس القديمة.

تَكُونُ سِكَّةٌ ليست سكة حقيقية بل إنه يكون وفق وسلام بين المصريين والأشوريين واتحاد في عبادة الله والمحبة الأخوية التامة.

وَيَعْبُدُ ٱلْمِصْرِيُّونَ مَعَ ٱلأَشُّورِيِّينَ أي أن جميعهم يعبدون الله الحي. دخلت الديانة اليهودية ما بين النهرين لما نُقل إليها الأسباط العشرة (٢ملوك ١٧: ٦) وازدادت في مدة سبي يهوذا. وبقي كثيرون من اليهود في بابل بعد رجوع إخوتهم إلى بلادهم. وفي الزمان الذي بين اسكندر والمسيح كان اليهود ثلاثة أقسام الأول الذين في اليهودية والثاني الذين في بابل والثالث الذي في مصر. وكانت الرئاسة الدينية لأورشليم فتفرقت منها الأحكام الدينية إلى بابل ومصر وتقدمت التقدمات من بابل ومصر إلى أورشليم.

يَكُونُ إِسْرَائِيلُ ثُلُثاً أي أن هذه الأمم الثلاثة وهي مصر وأشور وإسرائيل تكون أمة واحدة ومصر وأشور كناية عن كل الأمم والمعنى أن العالم بأسره سيكون مجتمعاً في وحدة الكنيسة وإن فوائد الدين المسيحي توزع في كل العالم.

بَرَكَةً فِي ٱلأَرْضِ يغلب أن تتحد بعض الممالك لمحاربة ممالك أخرى ولكنه يكون اتحادهما فيما بعد بركة لكل المسكونة ويؤول إلى السلام والبنيان. ونرى في أيامنا شيئاً من ذلك كاتحاد بعض الدول في منع استرقاق العبيد والتجارة بالمسكرات بين البرابرة ومنع لصوص البحر.

إن الألفاظ «شعبي» و«عمل يديّ» و«ميراثي» المخصصة في الأصل باليهود أُطلقت في هذه النبوءة على الأمم أيضاً. وفي هذه النبوءة تُعتبر مصر وأشور كناية عن العالم الأمي كله أجمع وقد خصصها النبي بالذكر لأنهما كانتا في عصره أعظم الممالك الوثنية.

مولى قاس (ع ٤) الموالي القساة

قضاء رب الجنود (ع ١٧) الإنسان في يد الله

غير أن هذا التعليم لا ينفي مسؤولية الإنسان. ولنا فيه تعزية لأن مقاصد الله هي للخلاص.

ضارباً فشافياً (ع ٢٢) تأديب الرب

ثلثاً لمصر ولأشور (ع ٢٤) غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله