إشعياء

سفر إشعياء | 16 | السنن القويم

السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم

شرح سفر إشعياء

للقس . وليم مارش

اَلأَصْحَاحُ ٱلسَّادِسُ عَشَرَ

تقدم أن موضوع هذا الأصحاح وما قبله واحد وهو خراب موآب.

١ «أَرْسِلُوا خِرْفَانَ حَاكِمِ ٱلأَرْضِ مِنْ سَالِعَ نَحْوَ ٱلْبَرِّيَّةِ إِلَى جَبَلِ ٱبْنَةِ صِهْيَوْنَ».

٢ملوك ٣: ٤ قضاة ١: ٣٦ و٢ملوك ١٤: ٧

مشورة النبي للموآبيين أن يرسلوا الجزية إلى ملك يهوذا.

خِرْفَانَ اي الجزية من الخرفان التي كان يهديها سابقاً الموآبيون لملك يهوذا ثم امتنعوا عن ذلك بعد موت آحاز (٢ملوك ٣: ٤ و٥).

حَاكِمِ ٱلأَرْضِ ملك يهوذا. إن أمصيا ملك يهوذا أخضع أدوم (٢أيام ٢٥: ١١ و١٢).

سَالِعَ مدينة مشهورة في أدوم تُعرف اليوم باسم بترا وآثارها الباقية إلى الآن تشهد بعظمتها في القديم وهي ذُكرت هنا لأنها كانت وقتئذ تحت تسلط موآب (انظر سالع في قاموس الكتاب).

٢ «وَيَحْدُثُ أَنَّهُ كَطَائِرٍ تَائِهٍ، كَفِرَاخٍ مُنَفَّرَةٍ تَكُونُ بَنَاتُ مُوآبَ فِي مَعَابِرِ أَرْنُونَ».

عدد ٢١: ١٣

ذكر النبي سبب النصيحة التي قدمها للموآبيين في الآية السابقة وهو أنه عن قريب يحتاج الفارّون من موآب إلى حماية يهوذا.

كَفِرَاخٍ مُنَفَّرَةٍ مطروحة من عشها وهذا التشبيه يوضح لنا نساء الموآبيين المطرودات من بيوتهنّ وهنّ متحيرات وخائفات من عبور النهر الذي أمامهنّ ومن العدو الذي وراءهنّ.

أَرْنُونَ حدّ بلاد موآب الشمالي.

٣ «هَاتِي مَشُورَةً. ٱصْنَعِي إِنْصَافاً. ٱجْعَلِي ظِلَّكِ كَٱللَّيْلِ فِي وَسَطِ ٱلظَّهِيرَةِ. ٱسْتُرِي ٱلْمَطْرُودِينَ. لاَ تُظْهِرِي ٱلْهَارِبِينَ».

هَاتِي مَشُورَةً التماس الموآبيين المشورة من يهوذا في وقت ضيقهم.

كَٱللَّيْلِ فِي وَسَطِ ٱلظَّهِيرَة (انظر ص ٣٢: ٢) «وَيَكُونُ إِنْسَانٌ… كَظِلِّ صَخْرَةٍ عَظِيمَةٍ فِي أَرْضٍ مُعْيِيَةٍ».

لاَ تُظْهِرِي ٱلْهَارِبِينَ لا تسلميهم.

٤ «لِيَتَغَرَّبْ عِنْدَكِ مَطْرُودُو مُوآبَ. كُونِي سِتْراً لَهُمْ مِنْ وَجْهِ ٱلْمُخَرِّبِ، لأَنَّ ٱلظَّالِمَ يَبِيدُ، وَيَنْتَهِي ٱلْخَرَابُ، وَيَفْنَى عَنِ ٱلأَرْضِ ٱلدَّائِسُونَ».

لِيَتَغَرَّبْ عِنْدَكِ مَطْرُودُو مُوآبَ التماس موآب من يهوذا. أودع داود والديه عند ملك موآب لما هرب من شاول (١صموئيل ٢٢: ٣).

لأَنَّ ٱلظَّالِمَ يَبِيدُ الأرجح أن الظالم هو ملك أشور والأرض التي يفنى عنها الدائسون أرض موآب والمعنى أن الموآبيين يلتمسون من يهوذا الحماية بأكثر ثقة لأن ضيقهم وقتي والحماية المطلوبة هي للوقت الحاضر فقط فلا تكون بخسارة عظيمة على يهوذا.

٥ «فَيُثَبَّتُ ٱلْكُرْسِيُّ بِٱلرَّحْمَةِ، وَيَجْلِسُ عَلَيْهِ بِٱلأَمَانَةِ فِي خَيْمَةِ دَاوُدَ قَاضٍ، وَيَطْلُبُ ٱلْحَقَّ وَيُبَادِرُ بِٱلْعَدْلِ».

دانيال ٧: ١٤ و٢٧ وميخا ٤: ٧ ولوقا ١: ٣٣ مزمور ٧٢: ٢ و٩٦: ١٣ و٩٨: ٩

فَيُثَبَّتُ ٱلْكُرْسِيُّ بِٱلرَّحْمَةِ حثّ الموآبيون يهوذا على إغاثتهم بذكر ما ينشأ من أعمال الرحمة وهو تثبيت كرسي الملك والجلوس عليه بالأمانة. وهذه الألفاظ مؤلفة هكذا بالوحي حتى تناسب المسيح أيضاً وليس فقط الحاكم الجالس على كرسي يهوذا. فالمسيح سيجلس على كرسي الملك في خيمة داود أي الكنيسة ويحكم على يهوذا وعلى موآب وكل الأمم أيضاً (إرميا ٤٨: ٤٧).

٦ «قَدْ سَمِعْنَا بِكِبْرِيَاءِ مُوآبَ ٱلْمُتَكَبِّرَةِ جِدّاً عَظَمَتِهَا وَكِبْرِيَائِهَا وَصَلَفِهَا بُطْلِ ٱفْتِخَارِهَا».

إرميا ٤٨: ٢٩ وصفنيا ٢: ١٠ ص ٢: ١٥

لم تقبل موآب المشورة المقدمة لها من جهة إرسال خرفان حاكم الأرض (ع ١) وذلك من الكبرياء فيذكر النبي على الخصوص خطيئتها هذه وعقابها. وهذا الكلام هو بمثابة جواب يهوذا لتضرعات الموآبيين ورفض كل ما يسألونه منهم.

٧ «لِذٰلِكَ تُوَلْوِلُ مُوآبُ. عَلَى مُوآبَ كُلُّهَا يُوَلْوِلُ. تَئِنُّونَ عَلَى أُسُسِ قِيرَ حَارِسَةَ. إِنَّمَا هِيَ مَضْرُوبَةٌ».

إرميا ٤٨: ٢٠ و٢ملوك ٣: ٢٥

تكرار النبوءة بسقوط موآب وشدة ضيقاتها.

لِذٰلِكَ تُوَلْوِلُ لأن رجاءهم بيهوذا انقطع.

أُسُسِ قِيرَ حَارِسَةَ على دمارها لأنه بعد هدم البيوت لم يبق غير أسسها. وقال إرميا (ص ٤٨: ٣١) «رجال قير حارس» لأنهم مفقودون فلم يبق للمدينة سوى أسسها لأن بيوتها هُدمت ورجالها تلاشوا. وقير حارس هي قير موآب المذكورة في (ص ١٥: ١). والكلمة العبرانية الأصلية المترجمة «أسس» يجوز ترجمتها أقراص زبيب وهذه الترجمة توافق القرينة.

٨ «لأَنَّ حُقُولَ حَشْبُونَ ذَبُلَتْ. كَرْمَةُ سَبْمَةَ كَسَّرَ أُمَرَاءُ ٱلأُمَمِ أَفْضَلَهَا. وَصَلَتْ إِلَى يَعْزِيرَ. تَاهَتْ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ. ٱمْتَدَّتْ أَغْصَانُهَا. عَبَرَتِ ٱلْبَحْرَ».

ص ٢٤: ٧ ع ٩

كَرْمَةُ سَبْمَةَ مدينة قريبة من حشبون ومشهورة بخمرها والأرجح أن أمراء الأمم الذين كسروها هم الأشوريون الذين كانت عادتهم خراب الأملاك وإن كان ذلك بلا نفع لهم.

وَصَلَتْ إِلَى يَعْزِيرَ مدينة في شمالي سبمة على غاية نحو ١٥ ميلاً منها ونستنتج من سياق الكلام أن كروم سبمة كانت واسعة جداً.

تَاهَتْ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ الكروم وصلت إلى البرية من جهة الشرق.

عَبَرَتِ ٱلْبَحْرَ وصلت إلى غربي بحر لوط.

٩، ١٠ «٩ لِذٰلِكَ أَبْكِي بُكَاءَ يَعْزِيرَ عَلَى كَرْمَةِ سَبْمَةَ. أُرْوِيكُمَا بِدُمُوعِي يَا حَشْبُونُ وَأَلْعَالَةُ. لأَنَّهُ عَلَى قِطَافِكِ وَعَلَى حَصَادِكِ قَدْ وَقَعَتْ جَلَبَةٌ ١٠ وَٱنْتُزِعَ ٱلْفَرَحُ وَٱلاِبْتِهَاجُ مِنَ ٱلْبُسْتَانِ، وَلاَ يُغَنَّى فِي ٱلْكُرُومِ وَلاَ يُتَرَنَّمُ، وَلاَ يَدُوسُ دَائِسٌ خَمْراً فِي ٱلْمَعَاصِرِ. أَبْطَلْتُ ٱلْهُتَافَ».

إرميا ٤٨: ٣٢ ص ١٥: ٤ ص ٢٤: ٨ وإرميا ٤٨: ٣٣

بُكَاءَ يَعْزِيرَ يبكي النبي على مصائب يعزير كما يبكون هم على أنفسهم وهذا حسب قول الرسول (عبرانيين ١٣: ٣) «اُذْكُرُوا ٱلْمُقَيَّدِينَ كَأَنَّكُمْ مُقَيَّدُونَ مَعَهُمْ».

عَلَى حَصَادِكِ قَدْ وَقَعَتْ جَلَبَةٌ عوضاً عن صوت الفرح والابتهاج يكون صوت القتال والنهب.

أَبْطَلْتُ ٱلْهُتَافَ الرب هو المتكلم. وكلام النبي كله كلام الرب غير أن النبي في هذا العدد يُظهر المتكلم بوضوح فيعرف الموآبيون أن مصائبهم وإن كانت بواسطة الناس هي من الرب وعقاب على خطاياهم.

١١ «لِذٰلِكَ تَرِنُّ أَحْشَائِي كَعُودٍ مِنْ أَجْلِ مُوآبَ وَبَطْنِي مِنْ أَجْلِ قِيرَ حَارِسَ».

ص ١٥: ٥ و٦٣: ١٥ وإرميا ٤٨: ٣٦

أَحْشَائِي اعتبر الأقدمون أن الأحشاء مركز الحنو والشفقة (ص ٦٣: ١٥).

كَعُودٍ تهتز كأوتار العود تحت يد الضارب.

١٢ «وَيَكُونُ إِذَا ظَهَرَتْ، إِذَا تَعِبَتْ مُوآبُ عَلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ وَدَخَلَتْ إِلَى مَقْدِسِهَا تُصَلِّي، أَنَّهَا لاَ تَفُوزُ».

ص ١٥: ٢

إِذَا ظَهَرَتْ كانت صلواتهم في المرتفعات وأمام العالم.

إِذَا تَعِبَتْ كانوا يكررون كلامهم باطلاً ويظنون أنه بكثرة كلامهم يستجاب لهم.

لاَ تَفُوزُ ليس لآلهتهم قدرة ولا معرفة ولا شفقة وليس لها وجود أيضاً فعلى عبدتها أن يعرفوا ذلك من عدم الإجابة لصلواتهم.

١٣، ١٤ «١٣ هٰذَا هُوَ ٱلْكَلاَمُ ٱلَّذِي كَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ مُوآبَ مُنْذُ زَمَانٍ. ١٤ وَٱلآنَ تَكَلَّمَ ٱلرَّبُّ قَائِلاً: فِي ثَلاَثِ سِنِينَ كَسِنِي ٱلأَجِيرِ يُهَانُ مَجْدُ مُوآبَ بِكُلِّ ٱلْجُمْهُورِ ٱلْعَظِيمِ، وَتَكُونُ ٱلْبَقِيَّةُ قَلِيلَةً صَغِيرَةً لاَ كَبِيرَةً».

ص ٢١: ١٦

إن كاتب هاتين الآيتين إما إشعياء أو إرميا أو أحد الملهمين غيرهما. وإذا فرضنا أن إشعياء كتبهما وهو الأرجح يكون قد زادهما على ما كتبه سابقاً للدلالة على وقت بداءة إجراء البلايا على موآب أي بعد ثلاث سنين وهي محسوبة من تاريخ النبوءة الموصوفة في (ع ١٤) وهي كسني الأجير لأنها محسوبة بكل ضبط لا يُزاد عليها فإن الأجير يستثقل خدمته ويطلب سرعة كمالها.

وبعد مرور نحو ٢٥٠٠ سنة كل من زار موآب شهد بصدق هذه النبوءة فإنه يرى هنالك قرى وآثار قرى لها الأسماء المذكورة في الكتاب المقدس نفسها وموقعها كما ذُكر والآثار تدل على وجود مدن كبيرة وهياكل للأصنام وكروم وأراض مخصبة. وتعلمنا هذه الآثار أن ثبات الممالك لا يكون من خصب الأرض ولا من كثرة المدن وقوة الحصون بل من القوة الروحية وحفظ وصايا الله.

فوائد للوعاظ

أرسلوا خرفان الحاكم (ع ١) رحمة الله للخطاة

  1. إن الله لا يعاقب الناس إلا بعد ما يكون قد نبههم وبيّن لهم خطاياهم وعقابها. وهذا التنبيه قد يكون من الضمير ويغلب أن يكون من سمع الوعظ والتعليم.
  2. إن كثيرين من الخطأة يرفضون الرحمة لأنها مقترنة بالخضوع للرب وترك الخطية.
  3. إن كثيراً ما يكون قصاص الخطية في هذه الحياة بواسطة مرض أو خسارة مال أو ضيق أو تعب الضمير وأما قصاصها في الآخرة فلا بد من وقوعه وإن نجا الخاطئ في الزمان الحاضر.

على حصادك قد وقعت جلبة (ع ٩)

  1. إن جميع الناس يستنظرون الحصاد فيرجون لأنفسهم الصحة الكاملة أو الراحة أو الغنى أو المجد الخ.
  2. إنه يكون الحصاد كالمزورع فالراحة لمن يكمل الأعمال المطلوبة منه والغنى لمن يجتهد والمجد لمن يستحقه والحياة الأبدية لمن يجدّ فيها.
  3. إن الحصاد وقت للفرح والابتهاج والجلبة وقت البكاء وصرير الأسنان وأكثر حزن الخاطئ هو من معرفته أنه كان يمكنه أن يتجنب هذه الخسارة وينال ذلك الحصاد.

الصلاة التي لا تُستجاب (ع ١٢)

  1. الصلاة لغير الله.
  2. الصلاة من الشفتين فقط وصلاة المتكبرين وغير التائبين وغير المؤمنين والصلاة لأجل ما لا يطابق إرادة الرب.
  3. إنه توجد صلوات مقدمة بالإيمان الحقيقي لا تستجاب في الوقت الحاضر أو لا تُستجاب كما نستنظر ولكنها تُستجاب في الوقت المعيّن من الله وعلى طريقة معيّنة منه تعالى فيكون الجواب أفضل مما طلبنا.
السابق
التالي
زر الذهاب إلى الأعلى