سفر إشعياء | 16 | السنن القويم

تقدم أن موضوع هذا الأصحاح وما قبله واحد وهو خراب موآب.

مشورة النبي للموآبيين أن يرسلوا الجزية إلى ملك يهوذا.

خِرْفَانَ اي الجزية من الخرفان التي كان يهديها سابقاً الموآبيون لملك يهوذا ثم امتنعوا عن ذلك بعد موت آحاز (٢ملوك ٣: ٤ و٥).

حَاكِمِ ٱلأَرْضِ ملك يهوذا. إن أمصيا ملك يهوذا أخضع أدوم (٢أيام ٢٥: ١١ و١٢).

سَالِعَ مدينة مشهورة في أدوم تُعرف اليوم باسم بترا وآثارها الباقية إلى الآن تشهد بعظمتها في القديم وهي ذُكرت هنا لأنها كانت وقتئذ تحت تسلط موآب (انظر سالع في قاموس الكتاب).

ذكر النبي سبب النصيحة التي قدمها للموآبيين في الآية السابقة وهو أنه عن قريب يحتاج الفارّون من موآب إلى حماية يهوذا.

كَفِرَاخٍ مُنَفَّرَةٍ مطروحة من عشها وهذا التشبيه يوضح لنا نساء الموآبيين المطرودات من بيوتهنّ وهنّ متحيرات وخائفات من عبور النهر الذي أمامهنّ ومن العدو الذي وراءهنّ.

أَرْنُونَ حدّ بلاد موآب الشمالي.

هَاتِي مَشُورَةً التماس الموآبيين المشورة من يهوذا في وقت ضيقهم.

كَٱللَّيْلِ فِي وَسَطِ ٱلظَّهِيرَة (انظر ص ٣٢: ٢) «وَيَكُونُ إِنْسَانٌ… كَظِلِّ صَخْرَةٍ عَظِيمَةٍ فِي أَرْضٍ مُعْيِيَةٍ».

لاَ تُظْهِرِي ٱلْهَارِبِينَ لا تسلميهم.

لِيَتَغَرَّبْ عِنْدَكِ مَطْرُودُو مُوآبَ التماس موآب من يهوذا. أودع داود والديه عند ملك موآب لما هرب من شاول (١صموئيل ٢٢: ٣).

لأَنَّ ٱلظَّالِمَ يَبِيدُ الأرجح أن الظالم هو ملك أشور والأرض التي يفنى عنها الدائسون أرض موآب والمعنى أن الموآبيين يلتمسون من يهوذا الحماية بأكثر ثقة لأن ضيقهم وقتي والحماية المطلوبة هي للوقت الحاضر فقط فلا تكون بخسارة عظيمة على يهوذا.

فَيُثَبَّتُ ٱلْكُرْسِيُّ بِٱلرَّحْمَةِ حثّ الموآبيون يهوذا على إغاثتهم بذكر ما ينشأ من أعمال الرحمة وهو تثبيت كرسي الملك والجلوس عليه بالأمانة. وهذه الألفاظ مؤلفة هكذا بالوحي حتى تناسب المسيح أيضاً وليس فقط الحاكم الجالس على كرسي يهوذا. فالمسيح سيجلس على كرسي الملك في خيمة داود أي الكنيسة ويحكم على يهوذا وعلى موآب وكل الأمم أيضاً (إرميا ٤٨: ٤٧).

لم تقبل موآب المشورة المقدمة لها من جهة إرسال خرفان حاكم الأرض (ع ١) وذلك من الكبرياء فيذكر النبي على الخصوص خطيئتها هذه وعقابها. وهذا الكلام هو بمثابة جواب يهوذا لتضرعات الموآبيين ورفض كل ما يسألونه منهم.

تكرار النبوءة بسقوط موآب وشدة ضيقاتها.

لِذٰلِكَ تُوَلْوِلُ لأن رجاءهم بيهوذا انقطع.

أُسُسِ قِيرَ حَارِسَةَ على دمارها لأنه بعد هدم البيوت لم يبق غير أسسها. وقال إرميا (ص ٤٨: ٣١) «رجال قير حارس» لأنهم مفقودون فلم يبق للمدينة سوى أسسها لأن بيوتها هُدمت ورجالها تلاشوا. وقير حارس هي قير موآب المذكورة في (ص ١٥: ١). والكلمة العبرانية الأصلية المترجمة «أسس» يجوز ترجمتها أقراص زبيب وهذه الترجمة توافق القرينة.

كَرْمَةُ سَبْمَةَ مدينة قريبة من حشبون ومشهورة بخمرها والأرجح أن أمراء الأمم الذين كسروها هم الأشوريون الذين كانت عادتهم خراب الأملاك وإن كان ذلك بلا نفع لهم.

وَصَلَتْ إِلَى يَعْزِيرَ مدينة في شمالي سبمة على غاية نحو ١٥ ميلاً منها ونستنتج من سياق الكلام أن كروم سبمة كانت واسعة جداً.

تَاهَتْ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ الكروم وصلت إلى البرية من جهة الشرق.

عَبَرَتِ ٱلْبَحْرَ وصلت إلى غربي بحر لوط.

بُكَاءَ يَعْزِيرَ يبكي النبي على مصائب يعزير كما يبكون هم على أنفسهم وهذا حسب قول الرسول (عبرانيين ١٣: ٣) «اُذْكُرُوا ٱلْمُقَيَّدِينَ كَأَنَّكُمْ مُقَيَّدُونَ مَعَهُمْ».

عَلَى حَصَادِكِ قَدْ وَقَعَتْ جَلَبَةٌ عوضاً عن صوت الفرح والابتهاج يكون صوت القتال والنهب.

أَبْطَلْتُ ٱلْهُتَافَ الرب هو المتكلم. وكلام النبي كله كلام الرب غير أن النبي في هذا العدد يُظهر المتكلم بوضوح فيعرف الموآبيون أن مصائبهم وإن كانت بواسطة الناس هي من الرب وعقاب على خطاياهم.

أَحْشَائِي اعتبر الأقدمون أن الأحشاء مركز الحنو والشفقة (ص ٦٣: ١٥).

كَعُودٍ تهتز كأوتار العود تحت يد الضارب.

إِذَا ظَهَرَتْ كانت صلواتهم في المرتفعات وأمام العالم.

إِذَا تَعِبَتْ كانوا يكررون كلامهم باطلاً ويظنون أنه بكثرة كلامهم يستجاب لهم.

لاَ تَفُوزُ ليس لآلهتهم قدرة ولا معرفة ولا شفقة وليس لها وجود أيضاً فعلى عبدتها أن يعرفوا ذلك من عدم الإجابة لصلواتهم.

إن كاتب هاتين الآيتين إما إشعياء أو إرميا أو أحد الملهمين غيرهما. وإذا فرضنا أن إشعياء كتبهما وهو الأرجح يكون قد زادهما على ما كتبه سابقاً للدلالة على وقت بداءة إجراء البلايا على موآب أي بعد ثلاث سنين وهي محسوبة من تاريخ النبوءة الموصوفة في (ع ١٤) وهي كسني الأجير لأنها محسوبة بكل ضبط لا يُزاد عليها فإن الأجير يستثقل خدمته ويطلب سرعة كمالها.

وبعد مرور نحو ٢٥٠٠ سنة كل من زار موآب شهد بصدق هذه النبوءة فإنه يرى هنالك قرى وآثار قرى لها الأسماء المذكورة في الكتاب المقدس نفسها وموقعها كما ذُكر والآثار تدل على وجود مدن كبيرة وهياكل للأصنام وكروم وأراض مخصبة. وتعلمنا هذه الآثار أن ثبات الممالك لا يكون من خصب الأرض ولا من كثرة المدن وقوة الحصون بل من القوة الروحية وحفظ وصايا الله.