سفر إشعياء | 10 | السنن القويم

مضمونه:

الآيات الأربع الأولى منه ملحقة بالأصحاح السابق وهي تكملة إنذار الله لمملكتي إسرائيل ويهوذا بالحرب والدمار من الخارج والفتن من الداخل. ومن ع ٥ إلى نهاية ص ١٢ نبوءات مرتبط بعضها ببعض ارتباطاً محكماً. وهي أقسام:

الأول: نبوءة بأن الله سينتقم من أشور لأنه اتخذه قضيباً لتأديب شعبه فنسب انتصاره على ذلك الشعب إلى اقتداره ولم يكتف من تعذيبه وإذلاله بما يكون تأديباً له كما هو مراد الله بل اجتهد في أن يقرضه عن آخره. وهذا القسم يشتمل بالتفصيل على ما يأتي:

الثاني: نبوءة بمجيء المسيح وامتداد ملكه ونجاح ملكوته (ص ١١) ونشيد حمد (ص ١٢).

هذه الآيات تتعلق بالأصحاح السابق وهي جزء من تهديدات الله لإسرائيل وهي مختصة بالقضاة الذين يسنُّون الشرائع غير العادلة ويقضون بالبطل. وكانت خطيتهم (١) بأنهم لم يشعروا بمسؤوليتهم كوكلاء الله لأنه لا سلطان إلا من الله (رومية ١٣: ١).

(٢) بظلم الضعفاء واليتامى والأرامل لأنه من أهم واجبات الحكام أن يحاموا عن الضعفاء.

(٣) بتصديقهم لأحكام البطل فيصير الظلم بصورة النظام والحق.

حِينَ تَأْتِي ٱلتَّهْلُكَةُ مِنْ بَعِيدٍ (ع ٣) أي من أشور. إن الرب نهاهم بكل تصريح عن أن يلتجئوا إلى أشور لأنه لا يخلصهم ولا ملجأ لهم إلا الرب.

أَيْنَ تَتْرُكُونَ مَجْدَكُمْ كان مجدهم ما لهم لا سواه فسألهم الرب تهكماً أين تضعون هذا المال في يوم العقاب وأنتم ذاهبون بين الأسرى أو ساقطون مع القتلى.

لَمْ يَرْتَدَّ غَضَبُهُ الخ (ع ٤) (انظر ص ٩: ١٢ و١٧ و٢١) إن كل فصل من هذه النبوءة ينتهي بهذا الكلام. السامرة سقطت ولم تقم ولم يرتد غضب الرب على يهوذا حتى نهاية سبي بابل.

هاتان الآيتان نبوءة بهجوم أشور على يهوذا وأورشليم. والظاهر من ع ٩ و١٠ أن زمان هذه النبوءة في ملك حزقيا بعد سقوط السامرة. والأرجح أن ملك أشور المشار إليه في هذه النبوءة هو سنحاريب.

ملوك أشور المذكورون في الكتاب المقدس هم:

وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي أي القضيب الذي استعملته في وقت الغضب.

وَٱلْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي أي أنا أدربهم على استعمالها للنقمة من الأشرار. فإن الأحكام التي أنذرهم الله بها في الأصحاح السابق أجراها على الخصوص بواسطة الأشوريين. وهكذا اتخذ نبوخذنصر آلة لانتقامه (إرميا ٥١: ٢٠ – ٢٤). وكلام الله موجه إلى الأشوريين لا إلى ملكهم وحده. قال سنحاريب (ص ٣٦: ١٠) «ٱلرَّبُّ قَالَ لِي ٱصْعَدْ: إِلَى هٰذِهِ ٱلأَرْضِ وَٱخْرِبْهَا» ولعل قوله صادق فكأن الرب ظهر له وكلمه كما كلم نبوخذنصر (دانيال ٢: ٢٨).

أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ (ع ٦) كان الملك حزقيا يتقي الله ولذلك كان بعض الشعب وهم أشرار يتظاهرون بالتقوى.

عَلَى شَعْبِ سَخَطِي أي على يهوذا شعبي الذي أنا ساخط عليه لنفاقه.

بيان فكر أشور في إجرائه إرادة الله فإنه افتخر جداً بذلك ونسب كل أعماله وانتصاراته إلى قدرته وحكمته لا إلى الله.

أَلَيْسَتْ رُؤَسَائِي جَمِيعاً مُلُوكاً هذا دليل على اتساع مملكته وافتخاره باستيلائه على الممالك التي فتحها وتسلط على ملوكها عنوة واقتداراً.

أَلَيْسَتْ كَلْنُو مِثْلَ كَرْكَمِيشَ (ع ٩) أي ألم أقهر هاتين المدينتين وأخضعهما لنيري. إن ملك أشور ذكر ست مدن كان قد فتحها وذكرها بالترتيب مبتدئاً من الشمال لأن الطريق من أشور إلى اليهودية كان أولاً إلى الشمال والغرب إلى كركميش وهي على حافة النهر ثم تميل الطريق عن النهر إلى جهة الغرب إلى كلنوا وأرفاد ثم إلى جهة الجنوب إلى حماة ومنها إلى السامرة. وذكر هذه المدن أزواجاً كأنه قال أخذت كلنو مثلماً كنت قد أخذت كركميش وأخذت حماة مثلما كنت قد أخذت أرفاد إلى آخره. وأرفاد غير الجزيرة أرواد.

كَمَا أَصَابَتْ يَدِي (ع ١٠) أي أن ملك أشور قال مفتخراً إنه يعمل بأورشليم كما عمل بممالك أخرى وبأصنامها مع أن أصنام تلك الممالك التي تحرسها أكثر من أصنام أورشليم والسامرة. ولا يخفى أن احتقاره للأوثان لا يُحسب احتقاراً عاماً للأوثان وللعبادة الوثنية بل للأوثان التي لم يعبدها هو.

وأصنام أورشليم والسامرة تشير إلى الأصنام التي كان اليهود يسجدون لها والعجلين المعبودين في مملكة إسرائيل وهذه الأصنام ليست أفضل من أصنام دمشق وحماة وأرفاد كما قال.

هذه الآيات تتضمن النبوءة بقصاص ملك أشور وما سيفعله الرب به بعد تمام مدة استخدامه إياه في إجراء مقاصده تعالى.

أُعَاقِبُ ثَمَرَ عَظَمَةِ قَلْبِ مَلِكِ يعاقبه على كبريائه وشروره والأعمال الافتخارية التي صدرت منه ويحطم عظمته. والقول «ملك أشور» لا يشير إلى ملك واحد فقط بل إلى المملكة وجميع ملوكها وكانوا كلهم مشهورين بالكبرياء والطمع والقساوة.

لأَنَّهُ قَالَ (ع ١٣) ربما لم يقل ملوك أشور ذلك لفظاً فمعنى النبي أن هذه أفكار قلوبهم ولسان حالهم.

وَنَقَلْتُ تُخُومَ شُعُوبٍ (انظر تثنية ٣٢: ٨) إن الرب نصب تخوماً للشعوب فما أتاه ملك أشور من نقل التخوم هو تعد على نظام الله وظلم الشعوب.

كَبَطَلٍ سمى ملك أشور نفسه بطلاً أي شجاعاً.

وَكَمَا يُجْمَعُ بَيْضٌ مَهْجُورٌ (ع ١٤) أي غزوت الممالك وجمعتها بلا مانع كما يُجمع بيض مهجور.

وَلَمْ يَكُنْ مُرَفْرِفُ جَنَاحٍ أي من دون أدنى مقاومة. فانظر أنه لم يدع العدل والحق ويفتخر بهما بل افتخر بالقوة الجسدية الوحشية. وظهرت كبرياء أشور من كلام ربشاقي إلى حزقيا (٢ملوك ١٨: ١٩ – ٣٥). وظهر أيضاً في الكتابات القديمة ففيها لقب الملك نفسه بملك الملوك ورب الأرباب وعزيز الآلهة الخ. وكان هؤلاء الملوك يدعون أنهم لم يفتأوا ناجحين فالكتابات لا تذكر انكسارهم أبداً. فلا يجوز لنا أن نفتخر بقوة عقولنا وكثرة مالنا ونجاحنا كأننا عملنا شيئاً من أنفسنا بل نقر بأن القوة والعقل والمال والنجاح كلها من الرب ونحن آلات بيده. وطوبى لمن يسلم نفسه لإرادة الرب ويحب أن يعملها ويفتخر بالرب أي ينسب كل أعماله الصالحة إلى نعمة الله العاملة فيه.

هَلْ تَفْتَخِرُ ٱلْفَأْسُ عَلَى ٱلْقَاطِعِ استفهام توبيخي يبين جهالة أشور وافتخاره بنفسه إذ شُبه بفأس في يد القاطع ومنشار في يد مستعمله أو قضيب في يد محركه.

كَأَنَّ ٱلْقَضِيبَ يُحَرِّكُ رَافِعَهُ أي كأن القضيب يرفع الرجل لا الرجل يرفع القضيب.

هذه الآيات إنذار آخر لأشور على شره وكبريائه.

سِمَانِهِ رجال حربه الأشداء. والمعنى أن سمانه يصيرون هزالاً وأقوياءه يضعفون.

وَيَصِيرُ نُورُ إِسْرَائِيلَ نَاراً (ع ١٧) أي الإله الواحد يكون نوراً لشعبه وناراً آكلة لأعدائه (إشعياء ٣٧: ٣٦).

وَيُفْنِي مَجْدَ وَعْرِهِ وَبُسْتَانِهِ (ع ١٨) أي أن فعل تلك النار يكون عظيماً حتى يُفنى كل قوة أشور.

ٱلنَّفْسَ وَٱلْجَسَدَ فناء تاماً. والوعر والبستان كناية عن عساكر أشور نظراً إلى كثرتهم وعظمتهم.

كَذَوَبَانِ ٱلْمَرِيضِ (ع ١٨) يشير إلى أن سقوط أشور ليس من الأسباب الخارجية وحدها بل من أسباب داخلية أيضاً كحروب أهلية وفتن وفساد الأخلاق.

وَبَقِيَّةُ أَشْجَارِ وَعْرِهِ (ع ١٩) أي أن جيشه الذي كان بالعدد والعظمة مثل أشجار الوعر يصير قليلاً حتى يقدر صبي أن يعدّه.

في هذه الآيات مواعيد بالرحمة لبقية إسرائيل.

لاَ يَعُودُونَ يَتَوَكَّلُونَ أَيْضاً عَلَى ضَارِبِهِمْ أي يتعلمون الحكمة من التأديب ويتحققون فساد سياسة آحاز باستغاثته بملك أشور.

تَرْجِعُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ (ع ٢١) هذا إشارة إلى ما جاء في (ص ٧: ٣) ومضمون هذه النبوءة في اسم ابن إشعياء شآر ياشوب. ولفظة «إسرائيل» ولفظة «يعقوب» إشارتان إلى إسرائيل كله لا إلى الأسباط العشرة فقط.

كَرَمْلِ ٱلْبَحْرِ (ع ٢٢) هنا إشارة إلى الوعد لإبراهيم (تكوين ١٣: ١٦) وهذا الوعد تم في أيام سليمان (١ملوك ٤: ٢٠) ولكنه تم جزئياً وسيتم روحياً كل التمام على معنى أفضل في نمو الكنيسة المسيحية.

قَدْ قُضِيَ بِفَنَاءٍ فَائِضٍ بِٱلْعَدْلِ أي أن فناء الأشرار من إسرائيل كان عدلاً. ولا يوجد تعزية في هذا القول والمعنى أن الرب لا يغض النظر عن الخطأة بل يعاملهم حسب أعمالهم.

كُلِّ ٱلأَرْضِ (ع ٢٣) أرض إسرائيل ويهوذا كليهما.

في هذه الآيات تعزية الله لشعبه وتنشيطه له بإعلان قصده من جهة أشور.

رَبُّ ٱلْجُنُودِ يوجد تعزية عظيمة في هذا الإسم «رب الجنود» لأن جيوش أشور وإن كانت عظيمة وقوية جداً تُحسب كلا شيء بالنسبة إلى جنود الرب.

لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ يَا شَعْبِي لأن قصد الله باستعمال أشور ليس إبادة شعبه بل تطهيرهم.

ٱلسَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ كانت أورشليم مدينة الرب المقدسة فيها هيكل الله ولذلك كان سكانها مطمئنين.

يَضْرِبُكَ بِٱلْقَضِيبِ أي أشور يضرب يهوذا.

عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ كما ضرب المسخرون المصريون الإسرائيليين في القديم أي بيد شديدة. وقد صدق هذا القول في وضع أشور الجزية على آحاز (٢أيام ٢٨: ٢٠ و٢ملوك ١٨: ٧ و١٣ – ١٦). وقد اكتُشف حديثاً كتابات أشورية منسوبة إلى سنحاريب توافق ما جاء في الكتاب المقدس في ما عامل به يهوذا (الأدلة السنية وجه ١٠٧).

لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدّاً يَتِمُّ ٱلسَّخَطُ (ع ٢٥) يتم سخط الله على شعبه ويتحول إلى أشور.

عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ (ع ٢٦) ذُكرت هنا صخرة غراب تذكيراً لهم بقتل رجال أفرايم أميري المديانيين هناك (قضاة ٧: ٢٥) وتم هذا القول تماماً بقتل سنحاريب في هيكل وثني بعد رجوعه إلى بلاده كما قُتل الأميران بعد هلاك المديانيين.

وَعَصَاهُ أي عصا الله.

عَلَى ٱلْبَحْرِ كما كانت في أيام خروج بني إسرائيل أولاً في اجتيازهم في وسط البحر وثانياً بإغراق جيش فرعون في المياه (خروج ١٤: ٢٦).

وَيَرْفَعُهَا أي الله يرفع العصا لضرب أشور.

عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ أي كما عمل في إغراقه المصريين في البحر الأحمر. فقوله «على أسلوب مصر» في (ع ٢٤) يشير إلى قساوة ملك أشور في استعباده إسرائيل وفي (ع ٢٦) يشير إلى شدة ميل الله إلى إبادة الأشوريين كما أباد المصريين قديماً. فإن ملك أشور رفع عصاه على إسرائيل على أسلوب مصر وكذلك الرب سيرفع عصاه على أشور على أسلوب مصر.

أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ (ع ٢٧) حمل ملك أشور يزول عن كتف يهوذا.

بِسَبَبِ ٱلسَّمَانَةِ إن الكلمة العبرانية الأصلية تحتمل معنيين (١) المسحة فيكون معنى الجملة كلها أن الرب سيبيد مملكة أشور بسبب مواعيده لداود ونسله ملوك يهوذا وعلى نوع خصوصي بسبب المسيح الذي كان عليه مسحة مقدسة بحلول الروح القدس.

(٢) سمانة كما ورد في الترجمة العربية فيكون معنى الجملة أن أشور تكبر بسبب النجاح وبطر وبسبب هذه الكبرياء الرب يبيده ويخلص شعبه.

تُنبئ هذه الآيات بمجيء الأشوريين على أورشليم وقد ذُكرت هذه النبوءة بصيغة الماضي تأكيداً لوقوعها في المستقبل فإن النبي تصور أنه واقف على أسوار أورشليم فرأى العدو مقبلاً إليها. ووصفه على هذه الكيفية زاد تأثير هذه النبوءة التي تطلق على نوع خصوصي على سنحاريب غير أنه لا ينتج بالضرورة من هذه النبوءة أن سنحاريب أتى في تلك الطريق عينها.

جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ هي قرية عاي المذكورة في (يشوع ص ٧).

عَبَرَ بِمِجْرُونَ (قابل ١صموئيل ١٤: ٥).

وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ (١صموئيل ١٣: ٢ و٥ و١٤: ٥ و٣١) وقد وضع أمتعته هناك لصعوبة الطريق.

عَبَرُوا ٱلْمَعْبَرَ (ع ٢٩) مضيق بين مخماش وجبع. ثم أخذ النبي يصف الهيجان والاضطراب في القرى المجاورة فقال.

ٱرْتَعَدَتِ ٱلرَّامَةُ لكونها مقابلة جبع.

هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ هي قرية على أكمة تجاه مخماش وكانت مسكن شاول.

اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ (ع ٣٠) تحركت إحساسات النبي فنادى بنت جليم أي جليم نفسها ونادى ليشة لتسمع وقال متأسفاً «مسكينة هي عناثوث».

هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ (ع ٣١) أي أن أهل مدمينة هربوا.

ٱلْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ مدينة للكهنة (١صموئيل ٢٢: ١١) وربما كانت تجاه أورشليم ويمكن أن تُرى منها. ولذلك قيل في العدوّ أنه «يهز يده على جبل بنت صهيون».

يَقْضِبُ ٱلأَغْصَانَ أي مجد ملك أشور وكبرياءه فإنه شُبّه بشجرة عالية. والمعنى أنه عند اقتراب العدو إلى أورشليم يقيها الله بإهلاكه هذه القوة التي عليها.

وَيُقْطَعُ غَابُ ٱلْوَعْرَ ربما كانت الإشارة في هذه الآية وما قبلها إلى تشتيت شمل الأشوريين وتمزيقهم في تلك الليلة الهائلة التي فيها قُتل منهم دفعة واحدة مئة وخمسة وثمانون ألفاً (إشعياء ٣٧: ٣٦).