سفر إشعياء | 05 | السنن القويم

وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَصِلُونَ بَيْتاً بِبَيْتٍ الغني يأخذ أولاً قطعة أرض ثم يأخذ ما يجاورها وهكذا يأتي ذلك ظلماً حتى يكون قد أخذ لنفسه القرية كلها ويكون أهلها كلهم قد صاروا له عبيداً فيسكنون أكواخاً وهو وحده يسكن بيتاً كبيراً لأن الأرض كلها صارت له. وهذا مخالف للشريعة الإلهية (عدد ٢٧: ١ – ١١ و٣٣: ٥٤ و١ملوك ٢١: ٤). في سنة اليوبيل (لاويين ٢٥: ٨ – ١٧) كان كل واحد يرجع إلى ملكه وغاية هذا النظام هي المحاماة عن حقوق الفقراء.

إن الغنى ليس بخطية في نفسه لأن للمال قوة عظيمة في عمل الخير وأما الخطية فتكون باقتناء المال بالظلم واستعماله في ما لا ينفع أي الإسراف أو عدم استعماله أي البخل وخدمته دون خدمة الله. والأب السماوي لا يريد أن بعض أولاده يأخذون جميع الخيرات وبعضهم لا يأخذون شيئاً. ولا يجوز للذين لهم مواهب من الله كالقوة والحكمة والتوفيق أن يتخذوها وسيلة إلى تخسير القريب الضعيف بل عليهم أن يعتبروا أنهم كوكلاء الله ويبذلون بعض أموالهم في إسعاد المحتاجين.

أَلاَ إِنَّ بُيُوتاً كَثِيرَةً الخ ذكر العقاب الذي رتبه الله على المعصية المذكورة آنفاً.

بَثّاً البث مكيال للسوائل يسع نحو ٢٢ أقة وعشرة فدادين يجب أن تصنع نحو ٥٠٠ بثّ لا بثّ واحد فقط. والحومر مكيال للحبوب يسع نحو ٢٢٧ أقة. والإيفة عُشر الحومر أي الحاصل من الأرض يكون عُشر ما كان زُرع فيها.

فالعقاب من جنس الخطية لأن من لا يستعمل خيرات الله كوكيل أمين فالذي عنده يؤخذ منه.

والعقاب يكون من جهتين الأولى نفس الخاطئ فإن الذي يظلم أخاه ويأخذ أرضه يضر نفسه لا أخاه فقط. وكل ما اتسعت أرض الغبي الظالم ضاق قلبه فيصير كبهيمة أي كأنه لا نفس عاقلة. والثانية أملاك الخاطئ لأن جميع الناس متعلق بعضهم ببعض ومحتاج بعضهم إلى بعض فالغني لا يقدر أن يستغني عن خدمة الفقير كما أن الفقير لا يقدر أن يستغني عن المال وإذا تلاشى الفقير لم يبق أحد يخدم الغني أو يعمل في أرضه.

لِلْمُبَكِّرِينَ صَبَاحاً يَتْبَعُونَ ٱلْمُسْكِرَ غلب أن الذين يسكرون يسكرون بالليل وأما الذين يسكرون صباحاً فهم شر السكارى. ولفظة مسكر تشمل جميع الأنواع المسكرة كالجعة والمزراي أي الأشربة المستخرجة من البلح والرمان والتفاح والعسل والشعير. وفعل هذه الأنواع أقوى من فعل الخمر.

الآلات المذكورة التي كانت مستعملة في عبادة الله (١صموئيل ١٠: ٥) صارت خادمة للخطية وواسطة لإشعال الشهوات.

إِلَى فِعْلِ ٱلرَّبِّ لاَ يَنْظُرُونَ لا يذكرون ما فعله الرب في القديم لأجل شعبه ولا إلى مواعيده ببركات مستقبلة ولا يبالون بما سيفعله عقاباً لهم على خطاياهم ولا يشعرون بما عليهم من المسؤولية ليستعملوا خيراته لمجده فإن ضمائرهم ماتت فلم يهتموا إلا بما للجسد والزمان الحاضر.

العقاب الذي أنذرهم به من جنس خطيتهم فإن الجوع والعطش يقعان على من أفرطوا في الأكل والشرب. والسبي على الذين لم ينظروا إلى فعل الرب في بلادهم.

لِعَدَمِ ٱلْمَعْرِفَةِ كل خطية جهالة. فمن كان يريد الخطية لو عرف مرارتها وعقابها حق المعرفة ومن كان يتجاسر أن يخطئ لو عرف قدرة الله وعدله ومعرفته غير المحدودة. وكانوا جهلاء بإرادتهم فإنهم لم ينظروا إلى فعل الرب ولذلك كانوا مسؤولين بكل ما أصابهم من العقاب ومستحقين إياه. كان السبي مستقبلاً وأما النبي فرآه بالوحي كأنه كان قد ابتدأ فاستعمل الفعل الماضي للحاضر للتأكيد على مصطلح اللغات وكثيراً ما أتى ذلك الانبياء.

ٱلْهَاوِيَةُ المراد بالهاوية أولاً القبر. وثانياً مكان أرواح الأموات وهو مشبه بمغارة عظيمة في جوف الأرض بدليل قوله «أَرْضِ ظَلاَمٍ مِثْلِ دُجَى ظِلِّ ٱلْمَوْتِ وَبِلاَ تَرْتِيبٍ» (أيوب ١٠: ٢١ و٢٢) ولها أبواب (إشعياء ٣٨: ١٠). وفيها حسب اعتقاد اليونان والرومانيين قسم للأبرار وقسم آخر للأشرار. وكان العبرانيون يتوقعون الإنقاذ من الهاوية أي أن الأتقياء بينهم وثقوا أن الله لا يتركهم فيها. وشبّه الهاوية هنا بمفترسة فغرت فاها لتبتلع جمهوراً من الناس ومجداً عظيماً. ومما يستحق الذكر هنا أن مدينة أورشليم القديمة هي مطمورة اليوم تحت المدينة الحالية.

ذكر كمال نتيجة دمارهم أي ذلهم وانحطاطهم فتعالى رب الجنود بإظهار عدله وتقدس بإظهار بره.

بيان تمام الخراب أيضاً.

وَتَرْعَى ٱلْخِرْفَانُ حَيْثُمَا تُسَاقُ لأن الأرض خربة.

خِرَبُ ٱلسِّمَانِ هم الأغنياء بينهم.

تَأْكُلُهَا ٱلْغُرَبَاءُ المراد بهذا أن الوثنيين يغزونهم.

خطيئة جذب الشر بوسائط مختلفة.

حِبَالِ ٱلْبُطْلِ الخ هذه العبارة حسب اصطلاح الشعر العبراني قسمان ومعنى القسم الثاني كمعنى القسم الأول بتغيير الألفاظ وهو أن الخطأة المشار إليهم ليسوا كغيرهم ممن يخطئون سهواً أو تغلبهم تجارب قوية بل يطلبون الخطية ويفعلونها برغبة واجتهاد. وشبههم بأناس واقفين تحت شفير وفوق رؤوسهم صخر عظيم سيسقط عليهم بعد قليل فكانوا بدلاً من أن يهربوا ويخلصوا يأخذون حبالاً قوية ويعلقونها بالصخر ويجتهدون بكل قوتهم أن يجذبوه فيقع عليهم ويهلكهم وهذه الحبال سُميت «حبال البطل» لأنها مستعملة لما لا ينفع فإن الخطية بطل. واختار «ربط العجلة» لأنها قوية إشارة إلى رغبتهم في إهلاك أنفسهم.

قولهم هذا يدل على استخفافهم بالله وعدم إيمانهم.

لِيُعَجِّلْ عَمَلَهُ أي لم يعمل شيئاً ولا يقدر أن يعمل شيئاً.

قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ كانوا قد سمعوا هذه اللفظة مراراً من النبي وقد جاءت في نبوءة إشعياء ٢٥ مرة وهم لفظوا هذا الاسم على سبيل الاحتقار فاستهزأوا بالرب وبنبيه.

وَيْلٌ لِلْقَائِلِينَ لِلشَّرِّ خَيْراً وَلِلْخَيْرِ شَرّاً أي الذين يفسدون عقولهم بأفكار باطلة في أمور أدبية حتى يروا الكذب حقاً وشرب الخمر مفيداً للصحة والطمع حكمة والإسراف كرماً ووصايا الله نيراً ثقيلاً لا يقدر أحد أن يحتمله. ويقولون إن كلام الله مبهم فيجعلون في مكانه تعاليم الناس. وهذا التحريف في الأسماء ليس بأمر زهيد لأنه يقود الناس إلى الاستخفاف بالخطية وإهمال وصايا الله. وغايتهم في هذا التحريف محبتهم للخطية. ولكن التغيير في الاسم لا يغير الجوهر فالسليماني مثلاً يبقى سماً مميتاً ولو سُمي عسلاً.

وَيْلٌ لِلْحُكَمَاءِ فِي أَعْيُنِ أَنْفُسِهِمْ ويل لهم لأنهم لا يقدرون أن يتعلموا شيئاً ولا يقدرون أن يعترفوا بخطاياهم فتُغفر لهم. وهذه الصفة هي من صفات الجهلاء كما أن التواضع من صفات العلماء. ويل لهم لأنهم يغشون أنفسهم في الزمان الحاضر ولكنهم سيعلمون جهلهم العلم اليقين عندما يقفون أمام عرش الله فلا يكون لهم فرصة للتوبة.

هاتان الآيتان ليستا مكرر الآية الحادية عشرة فإن مضمونها فعل المسكر في القضاة خاصة.

الأَبْطَالِ عَلَى شُرْبِ ٱلْخَمْرِ سماهم النبي أبطالاً تهكماً فإن البطل الحقيقي ليس من يقدر أن يشرب أكثر من غيره من المسكر بل من يقاوم الشرور التي بين الشعب فلا يخاف من الغني الظالم بل ينصف الفقير المظلوم ويقضي بالعدل والحق ولو تعب وخسر. المسكر يفسد العقل ويميت الضمير ومن يشربه لا يصلح أن يقضي في الناس.

مَزْجِ ٱلْمُسْكِرِ بالماء وبالأفاوية. والنبي يقول تهكماً أن القضاة كانوا مقتدرين في مزج المسكر كما نقول في قسيس أنه مقتدر في مسح الأحذية أو ملك أنه مقتدر في الطبخ يعني أن ذلك شيء لا يليق بمقامه.

الهلاك من الخارج ومن الداخل. «النار» من الخارج أي الأشوريين و«العفونة» من الداخل أي الانشقاق والفساد. وشبّه الأشرار المشار إليهم «بالقش والحشيش» في الخسّة والضعف فإنهم كانوا أخساء ضعفاء حين يقعون بيد الرب كالقش حين يقع في النار.

أَصْلُهُمْ… زَهْرُهُمْ ما كان تحت الأرض وفوق الأرض أي الهلاك الكامل.

يمتاز تاريخ الكتاب المقدس عن غيره بأنه يبين لنا علل الحوادث ومقاصد الله فيها ويُظهر لنا أن كل شيء بيد الله وأنه هو يجازي الناس والممالك حسب أعمالها فإن الحروب والأوبئة والمجاعات وقيام ممالك وسقوط ممالك جميعها من الله ولها علاقة حقيقية بخطية الإنسان.

ٱرْتَعَدَتِ ٱلْجِبَالُ هذا مجاز يكثر في الشعر يشير إلى أحكام الله الشديدة والخوف والرعدة من بني البشر.

مَمْدُودَةٌ بَعْدُ يشير إلى سلسلة من المصائب كحروب الأشوريين وسبي بابل وإخراب الرومانين لأورشليم وهلاك الخاطئ في العالم الآتي. واليد الممدودة قد تكون رحمة للخاطئ لأن الله لا يتركه ولا يهلكه إلا بعد ما يكون قد أدبه وإن لم ينتبه الخاطئ من المصيبة الأولى ربما انتبه بالثانية الخ.

بيان كيفية إجراء الله العقاب أي أنه يفعل ذلك بواسطة بعض الوثنيين أصحاب البأس وصفات الجيش المذكورة تناسب جيش الأشوريين كذكر نظامهم وكثرتهم وشراستهم والخيل والمركبات والقسي.

يَرْفَعُ رَايَةً الرب يدعو الجيش وهو قائده اي يستعمله لإجراء مقاصده.

يَصْفِرُ لَهُ (ص : ١٨) شبه الجيش بذباب أو نحل يجتمع عندما يسمع الصفارة.

يَأْتُونَ سَرِيعاً يشير إلى طمعهم في سلب اليهود.

لَيْسَ فِيهِمْ رَازِحٌ رأى النبي في الرؤيا ما حدث بعد تاريخ البنوءة بنحو ٥٠ سنة (ص ٣٦ و٣٧) وتصوّر جيش الأشوريين المقبل على أرض اليهود أمام عينيه ولم يكن في الصورة التي رآها رازح ولا عاثر ولكن ليس لنا أن نستنتج من ذلك أنه لم يكن على الحقيقة رازح واحد في الجيش ولا حافر واحد مكسور ولا أن الأشوريين لم يناموا مطلقاً بل أن الجيش كان عظيماً ومنظماً إلى آخر درجة ممكنة من الكمال.

يُمْسِكُونَ ٱلْفَرِيسَةَ (ع ٢٩) قال سنحاريب أنه أسر من يهوذا مئتي ألف وشبّه هنا صوت الجيش بزمجرة أسود ومشبّه بهدير البحر (ع ٣٠).

فَإِنْ نُظِرَ إِلَى ٱلأَرْضِ (ع ٣٠) كان قد شبّه الأشوريين بالبحر الهائج وقال هنا أن من يخاف من البحر وينظر إلى البر لا يرى نجاة ولا رجاء بل ظلام الضيق.

الكروم الثلاثة ع ١ – ٧

شرور المسكر ع ١١ – ١٧ و٢٢ و٢٣

وإذا كانت هذه الشرور كلها تنتج من المسكر فعلى كل عاقل أن يمتنع عنه كل الامتناع فلا يشربه ولا يسقي غيره ولا يستخرجه ولا يتاجر به.