سفر إشعياء | 03 | السنن القويم

مضمونه:

موضوع هذا الأصحاح مشابه لموضوع الأصحاح الثاني وفيه نتيجة الكلام على سوء حالة الشعب في عصر إشعياء ونبوءة بالمصائب الآتية عليهم ومحصل الكلام فيها.

هُوَذَا هذه الكلمة تشير إلى شيء يكون حدوثه أكيد وقريب.

ٱلسَّنَدَ وَٱلرُّكْنَ كل ما تقوم به حياة الشعب ولا سيما الخبز والماء. وهكذا وقع عليهم في حصار أورشليم من ملك أشور وخصوصاً ملك بابل.

ٱلْجَبَّارَ وَرَجُلَ ٱلْحَرْبِ ينزع منهم كل أولياء الأمور الكبار والحاذقين ويقيم بدلاً منهم جهلاء ضعفاء العزم فيسمى الشعب في أشد الضيق ويفترس بعضهم بعضاً.

ٱلْمَاهِرَ بَيْنَ ٱلصُّنَّاعِ (انظر ٢ملوك ٢٤: ١٤ – ١٦).

وَٱلْحَاذِقَ بِٱلرُّقْيَةِ السند الكاذب كالسند الحقيقي.

وَأَجْعَلُ صِبْيَاناً رُؤَسَاءَ لَهُمْ كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك وكانت صفاته صفات ولد صغير كالجبانة والتردد والرغبة في أمور جديدة.

أَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مشيري آحاز كانوا مثل الأطفال في ضعفهم وجهلهم ولا مصيبة أشد من أن يكون لمملكة حكام هذه صفاتهم.

وبما أن الملك والحكام كانوا بلا اعتبار فسدت الهيئة الاجتماعية كلها.

بيان ما نشأ عن سقوط الرؤساء وارتباك السياسة على ما تقدم من التشويش والضيق الشديد حتى يأبى كل واحد في تلك الأحوال أن يكون رئيساً.

إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلاً: لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيساً أي لك ثياب تليق بالرئيس.

وَهٰذَا ٱلْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ أي تحت سلطانك لتصلحه فينفر ويجيبه بقول لا أكون.

يَرْفَعُ صَوْتَهُ أي ينفر ويأبى.

قَائِلاً: لاَ أَكُونُ لا أريد ولا أقدر من جرى الفقر الشديد والضيق. كطبيب يستعفي من معالجة مريض إذ لا يريد أن يموت عن يده.

بيان النبي ما سيحل عليهم من الدمار وإن سببه هو إغاظتهم الله في القول والعمل وعدم خجلهم من ذكر خطاياهم بوقاحة وسرور كأنهم عدموا كل حس وشعور بما يجب أن يخجلوا منه.

لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ عبارة مختصرة معناها أنهم أغاظوا الرب وهو القادر على كل شيء والجالس على عرش المجد وعيناه ناظرتان إلى كل أعمالهم.

نَظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ (ع ٩) أي عدم وجود علامات الخجل والحزن على وجوههم يشهد على عدم مبالاتهم بما تمرغوا به من الرذائل والكبائر مثل أهل سدوم. ويغلب أن يكون للخطية ولو كانت سرّية علامات على وجه الإنسان فيمكننا أن نعرف السكير والزاني والطماع والضراب الخ بمجرد النظر إلى وجهه وربما تركت كل خطية مهما كانت صغيرة علامتها على وجه مرتكبها.

قُولُوا لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ أي أن الصديقين يكونون بأمن من هذا العقاب كما نجا لوط من سدوم لأن الله يعرف شعبه أفراداً ويجازي كل واحد حسب أعماله فلا يهلك البار بسبب خطايا غيره ولا يخلص الشرير بسبب برّ غيره.

وكثيراً ما يشارك الصديقون الأشرار في البلايا الجسدية ولكن بلايا الصديق تختلف عن بلايا الشرير بأن تكون وسيلة إلى خير عظيم كموت استفانوس الذي كان وسيلة إلى نشر الإنجيل ونهوض الكنيسة. وضيقة إيليا في زمان القيظ وأليشع في حصار السامرة وإرميا في حصار أورشليم والرسل في السجن لأنهم بمشاركتهم الناس في الضيقات عزّوهم وأفادوهم وكانوا لهم قدوة في الصبر والإيمان.

شَعْبِي ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ من ملوك يهوذا الأخيرين كان منسى ابن ١٢ سنة حين ملك. وأمون ابن ٢٢ سنة. ويوشيا ابن ٨ سنين. ويهوآحاز ابن ٢٣ سنة. ويهوياقيم ابن ٢٥ سنة. ويهوياكين ابن ١٨ سنة. وصدقيا ابن ٢١ سنة والكل كانوا أشراراً ما عدا يوشيا. ولم يكن الظالمون الملوك فقط بل جميع الحكام والأكابر فإنهم كانوا كالأولاد في صغر عقولهم وقلة معرفتهم واستغراقهم في أمور زهيدة.

وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ أي كان حكامهم تحت سلطة النساء الشريرات كانوا هم أيضاً كالنساء الشريرات من جهة ضعفهم وتقلبهم وجبانتهم.

مُرْشِدُوكَ مُضِلُّونَ قال المسيح (متّى ٦: ٢٣) «فَإِنْ كَانَ ٱلنُّورُ ٱلَّذِي فِيكَ ظَلاَماً فَٱلظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ». وإذا كان المرشدون مضلين فالضلال كم يكون.

قَدِ ٱنْتَصَبَ ٱلرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ الخطية العظمى في زمان إشعياء ظلم الأغنياء للفقراء ولا سيما رؤسائهم والنبي يصوّر الرب قائماً لإنصاف شعبه.

وَأَنْتُمْ قَدْ أَكَلْتُمُ ٱلْكَرْمَ يُراد بالكرم شعب الله المعهود إلى عنايتهم ويراد بأكله سلبه. والبينة على ذلك سلب البائس في بيوتهم وذلك لا يقدرون أن ينكروه.

مَا لَكُمْ ألفاظ شديدة تعبر عن غضب الله على الظالمين لأنه أقام نفسه محامياً عن كل مظلوم (خروج ٢٢: ٢٢ – ٢٤).

من أنتم يقول الرب حتى تطلبوا الذين خلقهم وهو يحبهم ويحامي عنهم.

تَطْحَنُونَ يشبه البائسين بالحنطة التي تسحقها الرحى فلا تُبقي منها شيئاً صحيحاً.

وُجُوهَ ٱلْبَائِسِينَ أي تظلمونهم ظلماً ظاهراً وجهاً لوجه بلا عذر وبلا حياء.

في هذه الآيات تهديد بنات صهيون أي نساء أورشليم على الترفه والتبرج والتشامخ والكبرياء والخلاعة بنزع كل ما يستعملنه للتبرج وزينة نفوسهن من الحلى ومواد الزينة والجمال. وبهذا الكلام تظهر شجاعة النبي لأنه لا يوجد شيء من واجبات الوعاظ أصعب من توبيخ الحكام والنساء.

قَالَ ٱلرَّبُّ (ع ١٦) الكلام الآتي في اللباس هو كلام الرب فإن اللباس ولو كان للجسد يكون غالباً علامة سجايا أدبية وروحية.

إن الثياب لازمة للصحة واللياقة والزينة لدرجة محدودة والخطية تقوم بزيادة النفقة والاهتمام فلا يجوز لأحد أن ينفق على الثياب إلا ما يناسب قدرته المالية ولا يعطي اللباس من قلبه ذلك المكان الذي يجب أن يكون لأمور أفضل (١بطرس ٣: ٣ و٤).

ولا شك في أن نساء صهيون كنّ قد ثقّلن على رجالهن بالنفقات الزائدة على لباسهن وهكذا حملن رجالهن على الظلم والرشوة فصرن شريكات رجالهن في خطاياهم وشريكاتهم أيضاً في التوبيخ من النبي.

وأكثر أسماء الملبوسات المذكورة هنا ليست ألفاظ عبرانية ونستنتج من ذلك أن نساء اليهود كنّ يتخذن ملبوسات نساء الأمم وذلك لا يليق ببنات صهيون.

مَمْدُودَاتِ ٱلأَعْنَاقِ علامة الكبرياء.

غَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ علامة الخلاعة وفساد الآداب.

فَيَكُونُ عِوَضَ ٱلطِّيبِ (ع ٢٤) إنذار بنات صهيون بما يُصبن به من العار والنوح والضيق وقد أطال الكلام في ذلك إلى (ص ٤: ١).

وَعِوَضَ ٱلْجَمَالِ كَيٌّ من التعرض للشمس أو من المرض أو سمات الرقّ.