سفر إشعياء | 02 | السنن القويم

ألفاط هذه النبوءة بالإجمال وما فيها من التشابيه والاستعارات يهودية أي مأخوذة من عوائد الديانة اليهودية وهي مستعارة للتعبير عن نجاح الكنيسة الإنجيلية على معان إنجيلية أي روحية لا إلى نجاح الكنيسة اليهودية على معان يهودية أي جسدية. وهذه النبوءة من هذا القبيل أوضح مثال لمبدإ تفسير نبوءات العهد القديم التي ألفاظها يهودية جسدية بمعان إنجيلية روحية.

يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ، هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي نُورِ ٱلرَّبِّ أي أن لنا ديانة مستقبلها مجيد جداً على ما تقدم بيانه في الأعداد السابقة فلنسلك كما يليق بمن لهم مواعيد نظير المواعيد التي لنا فكأنه قال يا بيت يعقوب إذا كان الأمم سيأتون إلى دين الله الحق ويستفيدون منه فكم يجب عليكم أنتم أن تسلكوا في نور الرب أي نور الحق الديانة المعلنة من السماء (انظر أمثال ٦: ٢٣ ومزمور ١١٩: ١٠٥ وإشعياء ٥١: ٤ وأعمال ٢٦: ٢٣ و٢كورنثوس ٤: ٤).

فَإِنَّكَ رَفَضْتَ شَعْبَكَ بَيْتَ يَعْقُوبَ الخطاب هنا لله.

لأَنَّهُمُ ٱمْتَلأُوا مِنَ ٱلْمَشْرِقِ علة لما قبله أي أن الله رفضهم لأنهم امتلأوا من المشرق والمراد خرافات المشرق أي أشور وبابل وآرام وموآب وعمون.

وَهُمْ عَائِفُونَ كَٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ الذين توغلوا كثيراً في السحر. والعائفون هم الذين يعتبرون أسماء الطيور ومساقطها وأصواتها فيتفاءلون ويتشاءمون وذلك نوع من العبادة الوثنية لأن ليس أحد يعرف المستقبل غير الله.

وَيُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ ٱلأَجَانِبِ أي يُظهرون علامات الرضى والسرور بالوثنيين والأجانب.

وَٱمْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ فِضَّةً استغنوا من المظالم واختلاس حقوق المساكين والضعفاء ونتيجة الغنى الترفه والارتخاء.

وَٱمْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ خَيْلاً وَلاَ نِهَايَةَ لِمَرْكَبَاتِهِمْ اقتنوا الخيل والمركبات واستخدموها في الحرب خلافاً لإرادة الله (تثنية ١٧: ١٦ و١٧).

وَٱمْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَاناً. يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُمْ كثيراً ما بيّن الأنبياء حقارة الأصنام لكونها مصنوعة بأيدي بشرية (إشعياء ٤٤: ٩ – ٢٠ وإرميا ١٠: ٣ – ١٦ ومزمور ١١٥: ٤ – ٨).

وَيَنْخَفِضُ ٱلإِنْسَانُ وَيَنْطَرِحُ ٱلرَّجُلُ يحطّ شأن عبدة الأصنام وكبريائهم.

فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ أي كانت خطيتهم لا تُغفر وهي ترك الرب ورفض الرحمة كالتجديف على الروح القدس (متّى ١٢: ٣١).

بناء على أن الله سينتقم من الأشرار على ما تقدم في الآيات السابقة أمرهم النبي أن يختبئوا من هيبته وبهاء مجد عظمته. والأرجح أن مقصوده بذلك أن يصوّر لهم أمام عيونهم حالهم حين يأتي الله لمحاكمتهم لكي ينبههم بدليل ما ذُكر في (ع ١١) من نتائج دينونة الله لهم وهي وضع عيني تشامخ الإنسان وخفض رفعة الناس.

فَإِنَّ لِرَبِّ ٱلْجُنُودِ يَوْماً أي يوم انتقام رهيب. والألفاظ «متعظم» و«عال» و«مرتفع» كناية عن كبرياء الإنسان وغطرسته وعن المواد العظيمة أيضاً كالأبراج والسفن والأعلام التي أتى ذكرها.

عَلَى كُلِّ أَرْزِ لُبْنَانَ الخ رأى بعضهم أن الأرز والبلوط كنايات عن المتكبرين من الناس ولكن لا شك في أن الكلام في أمر الأبراج والأسوار والسفن والأعلام حقيقي فالأرجح أن الكلام في الأرز والبلوط والجبال والتلال كذلك. فإنه يوجد علاقة بين الإنسان والخلائق التي جعلها الله تحت سلطانه فيأتي الخراب على بعض الأشياء الطبيعية والأتعاب والآلام على البهائم بسبب خطايا الناس. قال سنحاريب بكثرة مركباتي قد صعدت إلى علوّ الجبال عقاب لبنان فأقطع أرزه الطويل وأفضل سوره الخ (ص ٣٧: ٢٤). الأشجار سقطت وسقط رجاء إسرائيل إن الجبال والتلال تمنع دخول أعدائهم.

عَلَى كُلِّ بُرْجٍ عَالٍ كان عزيا قد بنى أبراجاً في أورشليم وفي البرية (٢أيام ٢٦: ٩ و١٠) وبنى يوثام كذلك (٢أيام ٢٧: ٤) فقصد النبي أن يظهر بطل الاتكال على ذراع بشر.

عَلَى كُلِّ سُورٍ مَنِيعٍ بنى يوثام كثيراً على سور الأكمة. وهوشع أيضاً وبخ إسرائيل لأنه نسي صانعه وبنى قصوراً ووبخ يهوذا لأنه كثر مدناً حصينة (هوشع ٨: ١٤).

كانت سفن ترشيس في ذلك الوقت أكبر سفن العالم وأقواها وقد اعتقد القدماء أن ترشيش وهي الجزء الجنوبي من بلاد أسبانيا أقصى الأرض ولذلك كانوا يرسلون إليها أكبر السفن وأعظمها. واللفظة المترجمة هنا بالأعلام غير واضحة في الأصل فتحتمل معنى الصور أيضاً وفي الترجمة اليسوعية المناظر الأنيقة ولا يمكن تحقق المراد بها هل هو ما تزين به سفن ترشيش من الصور والنقوش أو النقوش والصور لأجل الزينة على وجه الإطلاق.

في هذه الآية ذكر إبادة الأوثان. إن الخراب الذي سيقع على الأرز والبلوط والأبراج يكون وقتياً وجزئياً وأما زوال الأوثان فيكون أبدياً وتاماً. ولعل تتميم النبوءة كان في مدة سبي بابل فإنه في ذلك الوقت زالت عبادة الأوثان كل الزوال.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ الخ أي مما ينتج يوم يأتي الله للنقمة من الإنسان يطرح أوثانه الفضية والذهبية التي عملها للجرذان والخفافيش كما يُطرح ثياب رثة وأحذية بالية في مخدع خَرب أو مطمورة مظلمة حيث لا يكون إلا الجرذان والخفافيش. وهكذا يكون الإفريقيون المتوحشون فإنهم متى رأوا أنهم لم ينالوا مطلوبهم من أصنامهم غضبوا عليها وضربوها.

كُفُّوا عَنِ ٱلإِنْسَانِ ٱلَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ أي الذي هو ضعيف ويموت سريعاً.

التعزية والإنذار (ع ١ – ٥)

يجب أن يكون في المواعظ شيء من التعزية والرجاء وشيء من الإنذار والتوبيخ أيضاً وذلك لما يأتي:

هلم نصعد إلى بيت الرب (ع ٣).

فنسلك في نور الرب (ع ٥)

مفاد هذه العبارة:

رفضت شعبك (ع ٦) معاملة الله الشعوب.

كفوا عن الإنسان (ع ٢٢) لنا من ذلك ما يأتي: