سفر إشعياء | 01 | السنن القويم

يَا قُضَاةَ سَدُومَ… يَا شَعْبَ عَمُورَةَ الخطاب لبني يهوذا والمعنى أنهم يشبهون أولئك في شرّهم.

لِمَاذَا لِي كَثْرَةُ ذَبَائِحِكُمْ الخ الرب قادر على كل شيء وله كل شيء وليس بمحتاج إلى شيء من بني البشر ولا يريد منهم إلا المحبة والطاعة. وقيمة الذبائح والتقدمات قائمة بأنها علامة الإيمان والطاعة ممن يقدمونها. ولا فائدة من كثرة ذبائحهم ما داموا في خطاياهم لأن الله لا يسر بالرسوم الخارجية وإن قُدمت حسب الناموس إذا لم يتب الذين يقدمونها عن خطاياهم. وهو ينظر إلى حال القلب الداخلية لا إلى الأعمال الخارجية فقط. فإذا كان له المجد قد رفض الرسوم التي فرضها هو إذا قُدمت بقلوب شريرة فلا بد أن يرفض فرائض البشر ويغضب على كل من يُعطي كرامته لغيره. فإذا كان لا يقبل خدمة الأيدي المملوءة دماً فلا بد من أنه يكره القلوب المملوءة مقاصد شريرة ويرفض طلباتها ولا يستجيب صلواتها (١صموئيل ١٥: ٢٢ ومزمور ٥٠: ٧ – ١٥ وعاموس ٥: ٢١ – ٢٤).

مَنْ طَلَبَ هٰذَا مِنْ أَيْدِيكُمْ أَنْ تَدُوسُوا دِيَارِي أي دور الهيكل في أورشليم فإن الذكور كلهم كانوا مكلفين بأن يأتوا إلى أورشليم ثلاث مرات في السنة. والرب يطلب أن يكون السجود له بالروح والحق. فالحضور الجسدي إذا خلا من العبادة القلبية والخدمة المخلصة والسلوك الطاهر كان كدوس البهائم وكذا حضور الكنائس المسيحية إذا كان بلا سجود روحي. وكثيراً ما يراعي الأشرار حفظ الرسوم الخارجية لأنهم يظنون أن ذلك عبادة تكفير خطاياهم فيمكنهم أن يبقوا في شرورهم في الدنيا وتخلص نفوسهم في الآخرة.

والكلام هنا يوافق زمان ملك عزيا وحزقيا حيث كان الإسرائيليون إجمالاً يتظاهرون بالغيرة في عبادة الرب وهم مولعون بأمور العالم.

رَأْسُ ٱلشَّهْرِ (سفر العدد ٢٨: ١١ – ١٤).

لَسْتُ أُطِيقُ ٱلإِثْمَ وَٱلاعْتِكَافَ أي لا أحتمل حفظ الرسوم والفرائض إذا كان حفظها مقروناً بالإثم.

أَسْتُرُ عَيْنَيَّ عَنْكُمْ لأن تلك الأيدي مملوءة دماً أي كانت قد قتلت كثيرين من الناس لا القتل بالفعل فقط بل بالظلم أيضاً على أنواعه فإن الذي يظلم الفقير ويأخذ منه بيته أو أرضه أو خبزه أو ثوبه أو ينجس أجرته يأخذ منه ما يعيش به فتكون خطيته كخطية القتل.

اِغْتَسِلُوا ليس المراد بالاغتسال الحقيقي لأن غسل الأيدي لا يخلّص من المسؤولية ولا يطهر من الخطية. والمعنى أن الخطية دنسة ومكروهة جداً في عيني الرب فلا يقبل عبادتهم ما داموا في خطاياهم ولا فائدة من التوبة بالكلام ما لم تكن بالفعل أي ترك الخطية كلها.

معنى الآية أن الخطية لا تقوم بفعل الشر فقط بل بعدم فعل الخير أيضاً ولا ينفع الإنسان ترك العالم وتجنب كل الأعمال العالمية لأن الله يطلب منه أن يعمل الحق والرحمة ويخدم المحتاجين. ويظهر من كلام النبي في القضاة أنه كان مختبراً الأمور السياسية وكان معاشراً للحكام.

هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ شبّه الرب نفسه بقاض نزل عن كرسي القضاء وجلس بجانب المذنب وأخذ يكلمه باللطف ويبيّن له عظمة ذنبه ويحرّضه على الإصلاح ويعده بالغفران التام والإطلاق بشرط أن يعده وعداً صادقاً بأنه لا يخطئ أيضاً. فما أعجب تنازل الرب وما ألطف كلامه.

تَبْيَضُّ كَٱلثَّلْجِ أي تُغفر كاملة (إرميا ٣١: ٣٤ وميخا ٧: ١٨) وغفران الله كمحبته له عرض وطول وعمق وعلو (أفسس ٣: ١٩) فله عرض وطول لأنه يشمل جميع الخطايا وجميع الخطأة كداود الذي قتل وزنى وبطرس الذي أنكر المسيح واللص المصلوب وبولس الذي اضطهد الكنيسة. وله عمق لأنه يصل إلى أفكار القلب والخطايا السرية. وله علو لأنه به يدخل الخاطئ النجس في جماعة القديسين وأهل بيت الله وينال أخيراً المجد والسعادة والإكرام والحياة الأبدية في السماء (رؤيا ٧: ١٣ – ١٧).

معنى الأية أن هذا الغفران التام يكون بشرط واحد فقط وهو أنهم يصدقون قول الله ويقبلون وعده ويطيعونه حسب قوله «إن شئتم وسمتعم» أي الغفران هو بدم يسوع المسيح المشار إليه بالذبائح في القديم والغفران هو للخلاص من الخطية فليس هو للذين يبقون في الخطية بإرادتهم. وبهذا يمتاز عن الغفران الكاذب الذي يُشترى بالمال ويسمح للناس أن يبقوا في خطاياهم.

المواعيد المذكورة هي بالزمنيات «تأكلون خير الأرض» وهكذا الوعيد «تؤكلون بالسيف». وكان هذا غالباً في العهد القديم لأن شعب الله يومئذ لم يدرك البركات الروحية كما عرفها بعد ميلاد المسيح. والبركات في أيامنا الجسدية تنتج من الطاعة للرب غير أننا لا نطيعه لننال هذه البركات بل نطيعه من مجرد أن محبتنا له ولو تعبنا وخسرنا الخيرات الجسدية ويحسن أن ينتبه هنا للترتيب فالأول ذكر مصائبهم. والثاني التبكيت على خطاياهم التي كانت سبب المصائب. والثالث التحريض على التوبة والرابع والآخر الوعد بالغفران.

ٱلْقَرْيَةُ ٱلأَمِينَةُ أي أورشليم. كانت مدينة داود موقع الهيكل وهو مسكن الله ومركز العبادة. وصارت «زانية» أي تركت الرب وتبعت الظلم والرشوة وسفك الدماء فكانت كامرأة تترك رجلها الشرعي وتتبع غيره. ولنا من ذلك أن القداسة ليست بالمكان بل بالساكنين فيه. فأورشليم كانت مدينة مقدسة لما كان أهلها مقدسين وكان الرب ساكناً فيها وتدنست بشرور أهلها وصارت كغيرها من المدن لما تركوا الرب فتركهم.

صَارَتْ فِضَّتُكِ الخ أشار بهذا إلى تمرّغها بالمعاصي بزغلها الفضة ومزج الخمر بالماء.

رُؤَسَاؤُكِ مُتَمَرِّدُونَ صرّح بخطايا رؤسائها ومن جملتها عدم التفاتهم إلى اليتيم والأرملة.

وَلُغَفَاءُ ٱللُّصُوصِ جمع لغيف وهو من يأكل مع اللصوص ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم.

لِذٰلِكَ ما عمله الرب لم يعمله بلا سبب ولا لأنه تغيّر في مقاصده بل عمله بسبب خطايا شعبه والتغيير فيهم. وجاء الاسم «عزيز إسرائيل أو يعقوب» في الكتاب المقدس ست مرات فقط (ص ٤٩: ٢٦ و٦٠: ١٦ وتكوين ٤٩: ٢٤ ومزمور ١٣٢: ٢ و٥). وقدرته ظهرت في انتقامه من أعدائه وفي خلاص شعبه والخصماء والأعداء هم الأشرار بين بني إسرائيل المذكورين في (ع ١٠ و٢٣). والرب يستريح منهم أي لا يحتملهم بعد. ولا نتعجب من غضبه بل من طول أناته لأنه كان قد احتملهم زماناً طويلاً.

وَأَرُدُّ يَدِي الرب انتقم من أعدائه قصد خلاص شعبه وغايته بكل تأديبه لذلك الشعب الخير والبنيان لا الهلاك والدمار.

بِٱلْبَوْرَقِ البورق هنا النطرون وهو مادة تستعمل لتنقية الفضة والذهب ونحوهما من الزغل.

وَأُعِيدُ قُضَاتَكِ الخ هذا تفسير ما في (ع ٢٥) أي أنه يعزل الحكام والقضاة وكل رجال الحكومة الظالمين الخائنين ويقيم مكانهم من هم أهل العدل والأمانة والصدق ويطّهر الأمة ورؤساءها ويردّهم إلى حالهم الأول. وتتميم هذا الوعد كان جزئياً في زمان زربابل وعزرا والمكابيين ويكون تماماً في الكنيسة المسيحية.

صِهْيَوْنُ تُفْدَى بِٱلْحَقِّ الخ أي الحق يظهر حين ينتقم الله من الأشرار ويثبت بر الله حين يوفي بمواعيده للتائبين من صهيون.

هَلاَكُ ٱلْمُذْنِبِينَ وَٱلْخُطَاةِ يَكُونُ سَوَاءً في وقت واحد مع التطهير بواسطة التأديب المذكور في الآيات الثلاث السابقة أي أن الله في وقت واحد يطهّر بعضهم ويهلك الباقين فيكون عقاب الأشرار بمنزلة امتحان للأخيار يؤول إلى تطهيرهم.

لأَنَّهُمْ يَخْجَلُونَ مِنْ أَشْجَارِ ٱلْبُطْمِ الخ أي أن الأشرار متى خابت آمالهم من الأوثان التي استندوا عليها وتحققوا أنها لا تقدر أن تخلصهم من يد الله وإنها باطلة وعدم. يخزون ويخجلون من الأشجار والجنات التي عبدوا تلك الأوثان تحت ظلها. وعبادة الأوثان تحت الأشجار وفي الجنات تظهر من أماكن كثيرة في الكتاب المقدس (انظر إشعياء ٦٥: ٣ و٦٦: ١٧ وحزقيال ٦: ١٣ وهوشع ٤: ١٣).

لأَنَّكُمْ تَصِيرُونَ كَبُطْمَةٍ قَدْ ذَبُلَ وَرَقُهَا وَكَجَنَّةٍ لَيْسَ لَهَا مَاءٌ لما ذكر الأشجار والجنات في (ع ٢٩) عبّر عن أحوالهم المستقبلة بهذه التشبيهات على طريق المناسبة.

يَصِيرُ ٱلْقَوِيُّ أي الرؤساء الذين تقدم ذكرهم في (ع ٢٦).

مَشَاقَةً في النار. أي يضمحلون سريعاً كما تضمحل المشاقة وهي ما يبقى بعد مشط الكتان ويصلح لإيقاد النار.

وَعَمَلُهُ شَرَاراً، فَيَحْتَرِقَانِ كِلاَهُمَا مَعاً لعل المراد بعمله الأصنام التي عملوها بدليل الإشارة إليها وإلى عبادتها في (ع ٢٩). وكثيراً ما يكون هلاك الخطأة بواسطة الشرور التي اشتهوها وسعوا وراءها كمن يترك الله لأجل المال وبعدما ينال المال يجده تعباً وتجربة لبيته ولنفسه أو من يتبع لذات العالم ويجدها مراراً وليس فيها لذة حقيقية لا للجسد ولا للنفس ومن يفضل مجد الناس على مجد الله فيكون نصيبه الإهانة والاحتقار من الناس.

وَلَيْسَ مَنْ يُطْفِئُ أي لا يكون لها منقذ ولا معين.

الأولى: البنين العصاة (ع ٢)

الثانية: لماذا لي كثرة ذبائحكم (ع ١١)

الثالثة: كيف صارت القرية الأمينة زانية (ع ٢١) أي كيف تركت الكنيسة محبتها الأولى. إنها تركتها على ما يأتي:

ومن يريد أن يصلح هذه الحال التعيسة فعليه أن يأتي: