سفر التكوين | 42 | السنن القويم

فَلَمَّا رَأَى يَعْقُوبُ الخ أي علم الخ. وقد رأينا إن القوافل كانت تسير من فلسطين إلى مصر وإنه كانت التجارة مشهورة بين البلادين (ص ٣٧: ٢٥) فلا شك في أن يعقوب عرف من ذلك وفرة الحنطة في مصر.

لِمَاذَا تَنْظُرُونَ كان يعقوب وأولاده أنفسهم في حاجة إلى الطعام في تلك الأيام وقد ضعفت مواشيهم من قلة المرعى (وربما مات كثير منها) وأخذ الموت يجرف كثيرين من الناس. فمعنى يعقوب لماذا ينظر بعضكم إلى بعض حيرة من الأمر ولكم أن تذهبوا إلى مصر وتأتوا بما يحييكم ويدفع عنكم الموت جوعاً.

عَشَرَةٌ مِنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ لأن مواشيهم كانت قد ضعفت من الجوع أو قلّت كثيراً وإن الخدم قلّوا كذلك فاضطروا أن يسافروا هم أنفسهم ولعلهم أخذوا بعض الباقين من الخدم لمساعدتهم على حمل الحبوب ونقلها. على أن المعروف أنه كان قد بقي لهم كثير من البهائم يوم ذهبوا إلى مصر (ص ٤٧: ١) وإنه كان عندهم كثير من الخدم (ص ٤٦: ٥). ويوسف أرسل إلى بيت أبيه فوق ما أخذه إخوته اثنين وعشرين جملاً (ص ٤٥: ٢١ – ٢٣). والظاهر أن القحط لم يكن شديداً في فلسطين. ولعله نزل فيها مطر قليل كان وافياً بحفظ حياتهم وحياة بهائمهم وقتاً طويلاً لكنه لم يكن مغنياً لهم عن غلة مصر ولأن ما بقي لهم كان قليلاً جداً حتى إذا لم يأتوا بطعام من الخارج ماتوا.

فَأَتَى إِخْوَةُ يُوسُفَ وَسَجَدُوا لَهُ لا ريب في أن يوسف كان قد أقام أناساً لبيع الحنطة يبيعون كما يأمرهم فكيف أتى إخوته إليه رأساً. إن علة ذلك كثرتهم لأنهم عشرة ولكل خدم وعبيد فكانوا ممن يُنظر إليهم بريبة فلما دخلوا مصر رُفع أمرهم إلى يوسف حاكمها لينظر في أمرهم كما كان الأمر مع إبراهيم يوم دخل مصر (ص ١٢: ١٤ و١٥). فكان المصريون يرتابون من كل جماعة غريبة تدخل أرضهم ولا سيما الجماعات التي تدخلها من الحدود العربية.

تَكَلَّمَ مَعَهُمْ بِجَفَاءٍ عاملهم بقسوة وما اكتفى حتى قسا على أبيه بإجباره على إرسال بنيامين. ولا ريب في أن الذي حمله على ذلك الإجبار شدة شوقه إلى أخيه ولم يخطر على باله شدة ذلك على أبيه يعقوب ومقدار محبته لبنيامين. ولكن فراق بنيامين ليعقوب كان وقتياً تمهيداً للقاء مبهج جداً على أنه كان يقصد لهؤلاء الإخوة الخائنين ما لا يستحقونه من الإحسان وإنما أتى ما أتاه امتحاناً ليعلم هل باقون هم قساة كما كانوا يوم ألقوه في الجب منذ عشرين سنة فإن كانوا كذلك تركهم لنصيبهم كيف كان. وأما قصده من أول الأمر فهو أن يأتي إليه أبوه وأخوه ليشاركاه في سعادته. ولا يبعد أنه هاج غضبه عليهم في بدء مواجهتهم إياه لكنه سكن سريعاً لما رآهم غير خالين من الشعور الحسن (انظر ع ٢٢ و٢٤).

عَرَفَ يُوسُفُ إِخْوَتَهُ تكرار هذه العبارة حمل بعضهم على القول بأن يوسف عرفهم في الآية السابقة معرفة يخامرها الشك لأنه استدل على أنهم كنعانيون من ثيابهم وظن مما بقي في خياله من ملامحهم إنهم إخوته ولكنه لما تكلموا بالعبرانية زالت كل شكوكه (ع ٢٣). وأما هم فلم يعرفوه لأنه كان يتكلم بالمصرية وكان ابن نحو سبع وثلاثين سنة وكان يوم باعوه ابن سبع عشرة سنة فتغيرت هيئته أكثر مما تغيرت هيآتهم.

جَوَاسِيسُ أَنْتُمْ كان المصريون في تلك الأيام يرتابون في كل غريب ولا سيما الساميين وقد بنوا حصوناً كثيرة دفعاً لهجماتهم فكان لا بد من أن يرتابوا من إخوة يوسف وينظروا في أمرهم إلى أن يتحققوا غايتهم.

عَوْرَةَ ٱلأَرْضِ المرجّح أن إخوة يوسف توقعوا أن يُشكوا بذلك فإن المصريين كثيراً ما غُزوا من جهة فلسطين لقلة الحصون على حدودها وكثيراً ما التظت الحرب بينهم وبين الحثيين وإن الرعاة الذين استولوا على مصر كانوا ساميين من فلسطين وهذا كان علة الريبة من كل فلسطيني يدخل مصر. وأراد «بعورة الأرض» عدم حصونها أو قلتها.

لِيَشْتَرُوا طَعَاماً (هذا هو الواقع لكنه ليس ببرهان على أنهم ليسوا بجواسيس).

بَنُو رَجُلٍ وَاحِدٍ الخ هذا دليل على أنهم ليسوا جواسيس لأنه لا أحد من الناس يرسل عشرة من أولاده للتجسس ويعرضهم جميعاً للهلاك فما بقي لصحة الدليل إلا أن يعرف أنهم أبناء واحدٍ. ولا ريب في أن يوسف كان مبتهجاً من إقرارهم لأنه عرف منهم سلامة أبيه وأخيه.

ذٰلِكَ الخ أتى يوسف هذا بعد ما وقف عليه من بيانهم رغبة في أن يحصل على بنيامين ولم يكن قد استقر على طريق معامتلهم لأنه بالطبع كان قد غضب عليهم لإسائتهم السابقة ولكن يرجح أنه لم يكن مريداً الانتقام منهم ومعاقتهبم كما يستحقون.

وَحَيَاةِ فِرْعَوْنَ كانوا في الأزمنة القديمة يحلفون «بحياة الملك» (انظر ١صموئيل ١٧: ٥٥ و٢صموئيل ١٤: ١٩) و «بحياة الرب» (٢صموئيل ١٥: ٢١ و٢ملوك ٢٢ و٤ و٦). (ولا يزالون إلى اليوم يحلفون بحياة رأس الملك). ولم يمنع هذا الحلف إلا في الإنجيل (متّى ٥: ٢٣ – ٣٧).

خَائِفُ ٱللهِ «إلوهيم». بهذا عرفوا أنه كان يعبد الإله الواحد الذي كانوا هم يعبدونه ومع إنه تكلم في اللغة المصرية دل على ذلك بما ينطبق عليه بكل اعتناء.

وَأَحْضِرُوا أَخَاكُمُ ٱلصَّغِيرَ إن يوسف طلب هذا الأخ لشدة شوقه إليه وليجبر يعقوب على المجيء إلى مصر لعلمه أنه لا يصبر على فراق بنيامين بعد فراقه له على أنه تلطف بأن اكتفى باسترهان واحد منهم بعد أن حكم باسترهان تسعة.

حَقّاً إِنَّنَا مُذْنِبُونَ كانوا يتوقعون مما أبانوه أن يُبرروا من التهمة فكانت النتيجة أن أُلقوا في السجن وبقوا فيه يفتكرون في ما كان ثلاثة أيام وعرفوا أنهم لا يطلقون إلا بأن يتركوا واحداً منهم رهناً على أن يرجعوا بأخيهم الأصغر بينامين (سلوى أبيهم الشيخ) وإذ لم يروا سبباً لذلك امتلأوا خوفاً. ووقع ذلك عليهم ظلماً ذكرهم ظلمهم لأخيهم يوسف وكان ذلك علامة أنهم ندموا على خطيئتهم وإنهم تابوا توبة حقة.

فَهُوَذَا دَمُهُ يُطْلَبُ هذا دليل قاطع على أنهم كانوا موقنين أن يوسف قد مات. وأما قولهم عند تهمتهم بالتجسس أن الواحد مفقود ليس بكذب لأن ذلك يطلق على الميت كما يطلق على الضائع من الأحياء وقد أطلق يعقوب نفسه ذلك على الحي بقوله «يُوسُفُ مَفْقُودٌ، وَشَمْعُونُ مَفْقُودٌ» (ع ٣٦).

فَتَحَوَّلَ عَنْهُمْ وَبَكَى هذا يدل على أنه لم يكن شيء من الحقد في قلب يوسف وإن كان قد سبق فيه شيء من الحقد فلا شك في أنه زال عند سمعه أول كلمة من كلام ندامتهم فكانت عواطف الحنو قد غلبته فأبكته ولكنه تجلد وغلبها لئلا يفوته بنيامين.

وَأَخَذَ مِنْهُمْ شَمْعُونَ وَقَيَّدَهُ المرجّح أنه اختار شمعون لأنه أعظمهم ذنباً في الإساءة إليه. والمرجح أنه لما ذهب سائر إخوته خفف عنه ما أمكن فإنه أمسكه رهناً لا مجرماً.

أَنْ تُمْلأَ أَوْعِيَتُهُمْ أي كل ما يمكن أن يُنقل القمح به ولا بد من أنهم أتوا بأوعية كثيرة.

تُرَدَّ فِضَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ إِلَى عِدْلِهِ هذا يشير إلى ان كل واحد كان آخذاً ما يحتاج إليه بيته الخاص. إن إخوة يوسف خافوا من رده الفضة لظنهم أن ذلك وسيلة إلى تخطئتهم وسجنهم هناك متى رجعوا إلى مصر بأخيهم بنيامين لكن يوسف ما فعل ذلك ليخيفهم لأن إخافته إياهم مما يحملهم على ترك شمعون وعدم رجوعهم ببنيامين بل أتى ذلك ليجرّئهم على الرجوع وليعرفوا أنه محسن لا عدو وإنه يتوقع منه ما لا يعلمون من الخير.

فِي ٱلْمَنْزِلِ في الخان أو مأوى للمسافرين لأن تلك الطريق سبيل القوافل فلا بد من أن كان عليها مآوٍ كثيرة لهم أنشأها الحكام أو المحسنون.

أَحَدُهُمْ جاء في التقليد أنه لاوي. وبقي في المسئلة إشكال وهو أن واحداً منهم وجد فضته في المنزل والباقون لم يجدوا فضتهم إلا بعد أن أفرغوا عدالهم في الوطن. ويدفع هذا الإشكال بأن فضة الواحد المذكور كانت فوق الحنطة في فم العدل وفِضض الباقين تحت القمح قرب الفم أو في عدول أُخر غير عدول الحبوب.

فَطَارَتْ قُلُوبُهُمْ العبارة مجاز حقيقتها إنهم خافوا وفقدوا شجاعتهم حتى كأن قلوبهم فارقتهم وابتعدت عنهم كأنها طيور طارت.

دَعُوا أَخاً وَاحِداً مِنْكُمْ اقتصروا على ذلك ولم يذكروا له ما أظهره لهم سيد الأرض من الجفاء ولا تقييده شمعون لئلا يخاف فلا يرسل بنيامين معهم.

صَارَ كُلُّ هٰذَا عَلَيَّ شبّه يعقوب مصائبه بأحمال ثقيلة وُضعت عليه.

ٱقْتُلِ ٱبْنَيَّ لم يكن رأوبين يعتقد أن يعقوب يقتل حفيده بل قال ذلك توكيداً له أنه لا يكون على بنيامين أدنى خطر لأن رأوبين كان يؤثر سلامة بنيامين على حياة ولديه وكل ما كان له.

تُنْزِلُونَ شَيْبَتِي بِحُزْنٍ إِلَى ٱلْهَاوِيَةِ «الهاوية» ترجمة «شآول» في العبرانية (انظر تفسير ص ٣٧: ٣٥). فكلام يعقوب هنا وفي (ص ٤٧: ٩) يدل على شدة حزنه لأنه كان ينظر إلى المستقبل نظر اليأس ولا يرى فيه سوى الخوف والبلاء. والمرجّح أنه كان يومئذ قد فقد ليئة كما فقد راحيل وكان أشد النوازل عليه فقده يوسف الذي كان يسليه عن راحيل ولم يكن قد بقي له شيء من السلوان إلا بنيامين ابن راحيل وأخا يوسف وكان قائماً مقام يوسف وقد طلب إخوته أن يأخذوه إلى مصر فتأمل في أحوال يعقوب.