سفر التكوين | 38 | السنن القويم

المقصود من تاريخ يهوذا وأسرته أمران عظيمان الأول بيان الخطر الذي أصاب الآباء من سكنهم بين الكنعانيين. والثاني وهو الأعظم والأهم كون يهوذا وارث الموعد فتاريخه تاريخ سلسلة المسيح.

ذٰلِكَ ٱلزَّمَانِ ليس المقصود زمان بيع يوسف لأنه مر نحو اثنتين وعشرين سنة من بيع يوسف إلى ذهاب أولاد يعقوب إلى مصر وهذا الوقت لا يكفي للحوادث المذكورة هنا. والذي عُرف من تاريخ الكتاب أن يهوذا الابن الرابع من ليئة لم يكن ابن أكثر من ثماني سنين لما ترك فدان أرام ولم يكن أكبر من يوسف ابن الشيخوخة بسوى سنة فنرجح أن الزمان المقصود هنا زمان أول وصول يعقوب إلى مجدل عدر.

أَنَّ يَهُوذَا نَزَلَ قال نزل لأنه كان متوجهاً إلى البحر لا كما قال ابن عزرا وغيره لأنه كان متوجهاً إلى الجنوب.

عَدُلاَّمِيٍّ أي من عدلاّم وهي مدينة قرب مغارة داود المشهورة في وادي أيلة الواصل من حبرون إلى فلسطين على غاية ميلين أو ثلاثة أميال من جنوبي شوكوه وخمسة عشر ميلاً أو ستة عشر ميلاً من شمالي حبرون الغربي.

كَنْعَانِيٍّ فُسر في الترجوم «بتاجر» بدليل أن ذلك ما يقتضيه المعنى في (أمثال ٣١: ٢٤) ولكن يُشك في أن هذا الاصطلاح كان منذ العصور القديمة كعصر يهوذا.

كَزِيبَ وجد بعضهم آثار هذا المكان عند عين كذبة شمالي عدلام وعلى القرب منها. وجاء اسمه في نبوءة ميخا «اكزيب» وإنها قرب عدلّام (ميخا ١: ١٤ و١٥).

ٱدْخُلْ عَلَى ٱمْرَأَةِ أَخِيكَ لنا من هذه العبارة أن الشريعة اللاوية التي توجب على أخي الميت أن يتزوج امرأة أخيه أصلها أقدم من شريعة موسى وكان الغاية منها إبقاء النسل لأن البكر كان يحسب ابن المتوفي ومن بعده ابن الحي. ولم يزل ما يشبه ذلك بين الهنود والفرس والمغول أو المُغل وغيرهم. فموسى لم يشترع هذه الشريعة بل حددها ورتبها ومن ذلك أنه لم يجزها لمن مات أخوه عن أولاد (ولهذا قال يوحنا لهيرودس إنه لا يجوز له أن ياخذ امرأة أخيه على فرض أن أخاه كان قد توفي لأنه لم يتركها بلا ولد).

لَعَلَّهُ يَمُوتُ هُوَ أَيْضاً هذا دليل قاطع على أنه لم يقصد أن يزوج ابنه الثالث كنته ثامار ويؤيده ما جاء في الآية السادسة والعشرين. وهذا لا يستلزم أنه لامها على موت ابنيه ولكن موتهما أخافه من موت الثالث لأمر تخيله من الاقتران بها. وقال فيلبسون صار ما أتاه يهوذا هنا قانوناً وهو أن المرأة إذا فقدت زوجين أخوين لم يكن على الأخ الثالث أن يتزوجها ضرورة أو وجوباً وتسمى حينئذ قاتلة. ولكن جاء في متّى ما يدل على أن ذلك القانون لم يكن مما عُرف أو سُلم به (متّى ٢٢: ٢٥ و٢٦).

تِمْنَةَ الخ عُرف مكانان بهذا الاسم الأول قرب بيت لحم وعلى الغرب منها. والثاني على حدود فلسطين وراء بيت شمس (يشوع ١٥: ١٠ و٥٧) وعلى غاية نحو سبعة أميال من عدلام حيث كانت غنم يهوذا وحيرة يعتني بها (ع ١٣). وهنالك مكان يُعرف اليوم بتينة ولعله هو تمنة لأن بيت لحم كان قرب مراعي أبيه يعقوب (انظر أيضاً ع ١٤) وانظر ما يتعلق بجز الغنم في (ص ٣١: ١٩). وجاء في السبعينية والفلغاتا بدل قول «حيرة صاحبه» «حيرة راعيه» والفرق بين الصاحب والراعي في العبرانية في الحركات والأرجح ما في الترجمة العربية الإنجيلية. ولكن يرجح منه أنه كان لحيرة علاقة بتلك الغنم وإنها كانت تحت عناية حيرة في غيبة يهوذا.

عَيْنَايِمَ عينان أي ينبوعان وكان هنالك بلدة يسكنها أبو ثامار على ما يُعلم من الآية الحادية والعشرين لأن ثامار كانت قاعدة هنالك أرملة في بيت أبيها (ع ١١). قال الذين جالوا في تلك الأرض هنالك موضع يُعرف بعلين أو عنين أوعنيم وإنه هو عينايم وهو شرقي تبنة وعلى أمد ثلاثة أميال منها على الطريق القديمة من عدلام وهذا يدل على أن تمنة على حدود فلسطين كانت بلدة.

غَطَّتْ وَجْهَهَا أجمع مفسرو اليهود على أنه لم تكن تغطية الوجه من عادة الزواني. ودعاها يهوذا في الآية الحادية والعشرين «قدشه» أي قديسة مقدسة نفسها أو واقفتها. فيرجح من ذلك إن يهوذا ظنها ممن نذرن على أنفسهن الزناء من نساء الفينيقيين إكراماً لعشتروت وهي فينس اليونان وزُهرة العرب وكانت تُعرف بإلاهة العشق والجمال. وكانت المرأة الفينيقية تقف نفسها لذلك سنة من سني حياتها على ما قال هيروديتس المؤرخ ولذلك كانت أجرتها جدياً لتقدمه لتلك الإلاهة.

مَا ٱلرَّهْنُ ٱلَّذِي أُعْطِيكِ (في العبرانية «ما العربون الخ»).

خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ (وفي العبرانية «ختمك وفتيلك ومطك» أي «خاتمك وفتيلك وعصاك» والفتيل بالعربية الحبل المفتول وفي العبرانية الحبل مطلقاً والحبل الذي من العنق إلى الصدر يناط به الخاتم الذي يُختم به الصك وما شاكله. والمرجح أنه كان يُرسم على الخاتم ما يتميز به صاحبه من صور المخلوقات وإلى ذلك أشار يعقوب بقوله «يهوذا جرو أسد ويساكر حمار» (ص ٤٩). وكانت العصا في الأزمنة القديمة تُحلّى وتُرصع بإتقان وتُنقش بإحكام. قال هيروديتس المؤرخ ما معناه إن البابليين كانوا يحملون عصياً نُقشت بصور الأثمار والأزهار أو الطيور. ووصف أُوميروس الشاعر اليوناني صوالجة الملوك (الصولجة جمع صولجان) بأنها كانت تُنقش يقوشاً فاخرة ويعطيها السلَف الخلَف علامة السلطان.

أَيْنَ ٱلزَّانِيَةُ وفي العبرانية «أين القديسة» (انظر تفسير ع ١٥).

عَيْنَايِمَ أي عينان أو ينبوعان (انظر تفسير ع ١٤).

لِئَلاَّ نَصِيرَ إِهَانَةً قال بعض المفسرين لم يحسب يهوذا انه خالف شريعة الله بما ارتكبه إذ الشريعة نهت عن ان تكون زانية في إسرائيل أي نهى الإسرائيليات عن وقف أنفسهن للزناء كالكنعانيات عابدات الزهرة (تثنية ٢٣: ١٧) لكنه حسبه عاراً وأشهد صاحبه لأنه وفى بوعده. واحتمل خسارة خاتمه وفتيله وعصاه خيفة من أن تشهر فعلته.

فَتُحْرَقَ لأنها كانت بحكم الشريعة زوجة شيلة وحكم عليها يهوذا رأس الأسرة فحق له أن يحكم بعقاب الزانية. وكان العقاب الذي أمر به مما أوجب على من يتزوج أمه أو بنته (لاويين ٢٠: ١٤) وعلى من تزني من بنات الكهنة (لاويين ٢١: ٩). ومن ذلك استنتج مفسرو اليهود إن ثامار من أسرة كهنوتية ورأى بعضهم أنها من سلالة ملكي صادق.

أَرْسَلَتْ أثنى التلمود ثناء طيباً على ثامار لأنها بما فعلته رفعت العار عن يهوذا وحملته على الاعتراف بأنه ملوم أكثر منها لأن على ما ارتكبته ظلمه إياها بأخلافِه بوعده.

زَارَحَ أي شارق إشارة إلى العلامة القرمزية التي على يده.