سفر التكوين | 35 | السنن القويم

قُمِ ٱصْعَدْ إِلَى بَيْتِ إِيلَ كان بقاء يعقوب في شكيم من معرضاته للخطر لأنه ما أتاه شمعون ولاوي أخاف سكان الأرض المجاورة لهم (ع ٥). ومن الطبع أن الخائف يسعى في وسائل الأمن ممن يخافه وإذا عرف جيرانهم قلة عددهم سحقوهم فلجأ يعقوب بمقتضى أمر الله إلى الموضع الذي نذر فيه أيام ذهابه إلى فدان أرام وقد مرّ على ذلك اثنتان وأربعون سنة ولم يُنس (ص ٣١: ١٣). فكان أمر الله بالذهاب إلى هناك على وفق ميله وما قصده. وعلى ذلك نعتقد أنه لم يقم بشكيم زمناً طويلاً. ولعل يعقوب لم يقصد من أول الأمر أن يبقى هناك بل إنه لما كان كثير الماشية ورأى المراعي حسنة هناك أراد أن يشغل وقتاً قصيراً ترعى مواشيه إلى أن ينفذ الكلأ فيذهب إلى بيت إيل وحبرون.

ٱلآلِهَةَ ٱلْغَرِيبَةَ لعله كان غير ترافيم راحيل كثير من الأصنام التي جاء بها رجال يعقوب من حاران لأنهم كانوا وثنيين. ولا ريب في أن كثيراً من العبيد والإماء الشكيميين كانوا يعبدون الأوثان لأن أهل شكيم وثنيون. وكان ما سأله يعقوب من قصده أن يرفع آله إلى مقام عال من المقامات الروحية والدين الحق.

وَتَطَهَّرُوا وَأَبْدِلُوا ثِيَابَكُمْ كان ذلك من الرموز إلى طهارة القلب وكان مما يرغب في قداسة الوجدان. وكانوا يأتون ذلك كلما أرادوا الاقتراب من الله (خروج ١٩: ٧ – ١٤).

ٱلَّذِي ٱسْتَجَابَ لِي قصة حياة يعقوب وعناية الله به لا ريب في أنها نبهت أتباعه وحملتهم على ترك أوثانهم وعلى «عبادة الله إله إسرائيل» (ص ٣٣: ٢٠).

ٱلأَقْرَاطِ يظهر من هذا إن القصد الأعظم من لبس تلك الأقراط غير الزينة بعض الأمور الخرافية كاعتبارهم إياها عوذاً وأحرازاً ولذلك سبك هارون العجل من الأقراط (خروج ٣٢: ٢ – ٤). وهذا يعد من العبادة الوثنية لأنه اعتماد الجماد واقياً والاتكال عليه.

ٱلْبُطْمَةِ ليست هذه البطمة أجمة البلوط التي كانت لإبراهيم كما وهم بعضهم إذ ترجمها بالبلوطة.

خَوْفُ الأصل العبراني يعني الخوف العظيم (انظر ص ٦٣: ٦ و٣٠: ٨). وكان العبرانيون بالنظر إلى دينهم ينسبون كل عمل عجيب إلى الله (انظر تفسير ص ٤٨: ٢٢).

إِيلَ بَيْتِ إِيلَ أي إله بيت الله لأنه البيت الذي فيه تظهر آياته وعجائب عنايته.

ظَهَرَ لَهُ ٱللهُ الفعل هنا في العبرانية مما يُستعمل للجمع على خلاف القاعدة وهو في السامرية وترجمة السبعين مما يُستعمل للمفرد فهو في العبرانية من النوادر (انظر تفسير ص ٢٠: ١٣).

دَبُورَةُ كانت دبورة في حبرون مع رفقة يوم سافر يعقوب إلى حاران ولا بد من أن يعقوب ذهب قبل ذلك إلى هناك ليرى أباه ويخبره بحوادث حياته. والقرينة تدل على أن رفقة كانت قد توفيت فرجع يعقوب بدبورة مرضعتها (انظر تفسير ص ٣٣: ١٨). ويدلك أنها كانت عزيزة إلى يعقوب ممن دفنها بإكرام وتسمية الشجرة التي دُفنت تحتها «ألون باكوت» أي بلوطة البكاء. وكانت هذه البلوطة «تحت بيت إيل» أي في الوادي التي تحتها. ولا ريب في أن دبورة ماتت طاعنة في السن لأنها أرضعت رفقة فكانت في كمال السن النسائي حين وُلدت رفقة. وكان يعقوب يوم رجع من فدان أرام ابن سبع وتسعين سنة. وكان ميلاده في السنة العشرين لزيجة أمه فعمر دبورة على أقل الفروض والاحتمالات نحو مئة سنة وستين سنة. وهذا يدل على أن إذلال دينة كان على أثر وصول يعقوب إلى شكيم (انظر تفسير ص ٣٤: ١).

حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ أي حين وصل إلى بيت إيل بمجيئه من فدان أرام.

ٱسْمُكَ إِسْرَائِيلَ (مرّ تفسير ذلك في ص ٣٢: ٢٨).

ٱللهُ ٱلْقَدِيرُ في العبرانية «ال شداي» وهو ما أعلنه لإبراهيم يوم قطع العهد (انظر تفسير ص ٢٨: ٣).

انظر ص ١٥: ٧ و٢٦: ٣).

صَعِدَ ٱللهُ أي الملاك الذي ظهر له بالنيابة عن الله وحقق له أنه يرث ما وعد به جده وأباه. وجاء مثل هذا في (ص ١٧: ٢٢ و١٨: ٢٣).

فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُوداً كما فعل يوم ظهر له الله وهو مسافر إلى حاران (ص ٢٨: ١٨).

وَدَعَا يَعْقُوبُ (انظر ص ٢٨: ١٩). بقي الاسم غير معروف ولا مُستعمل لأنه كان مضمراً في ما مضى في نفس يعقوب وأعلنه هنا لأهل بيته وأبان علة تسميته إياه.

مَسَافَةٌ في العبرانية «كِبرَت» وجاءت هذه الكلمة أربع مرات في الكتاب المقدس هنا وفي (ص ٤٨: ٧ و٢ملوك ٥: ١٩ وعاموس ٩: ٩). وجاءت في الموضع الآخر بمعنى «غربال» ولهذا كثيرون من الربانيين ترجموها «بفصل الربيع» لأن الأرض المفلوحة في ذلك الفصل تكون كالغربال في الهيئة. ومعنى الكلمة الحقيقي غير معروف والمرجّح أنه «مسافة» كما في الترجمة العربية الإنجيلية. وبعض اليهود قال أنها «مسافة ميل» لأن قبر راحيل على ما في التقليد اليهودي كان على غاية ميل من بيت لحم.

أَفْرَاتَةَ أي مخصبة واسمها بيت لحم أيضاً (ع ١٩).

بِنْ أُونِي… بِنْيَامِينَ سمت راحيل ابنها في دقائق حزنها «ابن حزني» على أن «أون» لها معنيان «الحزن» و «القوة» وبالثاني تُرجمت في (ص ٤٩: ٣). ولا ريب في أنها شعرت بأن حياة ابنها مشتراة بألمها وموتها. وسماه يعقوب «بنيامين» أي «ابن اليمين» لا للتفاؤل بالقوة لبيان إن هذا الابن الأخير ذو قيمة عظيمة عنده. ورأى بعضهم من ذلك إن السعادة الأرضية لا تكمل فإن إعلان الله نفسه ليعقوب لم يغير شيئاً من نصيبه الأرضي المتعب فإنه على أثر ظهور الله له فقد امرأته راحيل المحبوبة.

عَمُودُ قَبْرِ رَاحِيلَ إِلَى ٱلْيَوْمِ أي إلى يوم كتابة هذا السفر وهذا البيان من موسى. وقال بعضهم من عزرا. وقال آخر أمن موسى هو أم من عزرا لا أعلم. وكان قبر راحيل معروفاً في عصر صموئيل (١صموئيل ١٠: ٢).

مَجْدَلَ عِدْرٍ ودعاها ميخا «أكمة بنت صهيون» (ميخا ٤: ٨).

رَأُوبَيْنَ الخ هذا حزن آخر ليعقوب فوق حزنه على راحيل ولعل هذا من أعظم ما حمله على ما قاله أمام فرعون (ص ٤٧: ٩). وهذا إثم ابنه الكبير (ع ٢٣).

وَسَمِعَ إِسْرَائِيلُ أي يعقوب لا نسله.

(كان أبناء ليئة مساوين لأبناء الأزواج الثلاثة فإن أبناءها ستة وأبناء أولئك ستة لكل منهن اثنان).

فِي فَدَّانِ أَرَامَ على الإجمال لأن بنيامين وُلد في كنعان.

قَرْيَةِ أَرْبَعَ، ٱلَّتِي هِيَ حَبْرُونُ (انظر تفسير ص ٢٣: ٢).

أَيَّامُ إِسْحَاقَ مِئَةً وَثَمَانِينَ سَنَةً كان إسحاق ابن ستين سنة حين وُلد له ابناه فكان يعقوب ابن مئة وعشرين سنة حين مات إسحاق وابن مئة وثلاثين حين وقف أمام فرعون (ص ٤٧: ٩). وكان يوسف ابن سبع عشرة سنة حين بيع للإسماعيليين وحُمل إلى مصر (ص ٣٧: ٢) وابن ثلاثين سنة حين بلغ القوة والسلطان (ص ٤١: ٤٦). وإذ مضى سبع سنين وهي سنو المجاعة قبل أن ذهب يعقوب إلى مصر نستنتج من ذلك ان يوسف بيع قبل موت إسحاق باثنتي عشرة سنة.

دَفَنَهُ عِيسُو وَيَعْقُوبُ يظهر أنه بقي عيسو إلى ذلك الوقت في حبرون كأنه ذو حق الوراثة والتصدر لكنه ترك حبرون لما رآه من أمل النجاح العالي في سعير وضعف الحوريين عن مقاومته فأعطى يعقوب حبرون وذهب إلى أرض الثروة.