سفر التكوين | 30 | السنن القويم

هَبْ لِي بَنِينَ وَإِلاَّ فَأَنَا أَمُوتُ ومن أمثال العرب ما معناه «من لا ابن له ميت» ولعل هذا معنى راحيل (ومن أمثال أهل اللغة العربية اليوم من خلّف ما مات ولعله مفرّع من قول راحيل). فليس معنى راحيل أنها تموت غيظاً. وكان العُقر من شر النوازل عند نساء العبرانيين (١صموئيل ١: ١٠). وإذا كان هذا ثقل على حنة مع كبر سنها فلا ريب في أنه كان أثقل على راحيل لأنها كانت صبية.

فَحَمِيَ غَضَبُ يَعْقُوبَ (أي هاج لأنه كان يحبها ويحب إرضاءها فسألته ما لا يستطيعه غير الله).

هُوَذَا جَارِيَتِي بَلْهَةُ لا تُعذَر راحيل على هذا كما عُذرت سارة بإعطائها إبراهيم جاريتها هاجر (ص ١٦: ٢) فإن ذلك كان لرجاء ديني وما هنا ليس كذلك بل لغيظها من العُقر.

تَلِدَ عَلَى رُكْبَتَيَّ أي تلد ابناً أضعه على ركبتي كما تضع الأمهات أولادها.

قَضَى لِيَ ٱللهُ لم تخطئ راحيل نفسها بإعطاء يعقوب جاريتها بل حسبت أن ما أتته كان على سنن الصواب وإن الله سُرّ به وأثابها عليه بقضائه ولذلك سمت المولود «داناً» أي قضاء. ومما يستحق الملاحظة هنا أن ليئة ذكرت الرب «يهوه» وراحيل ذكرت الله «إلوهيم» لأنها لم تتوقع أن يكون ابن بلهة سلفاً للمسيح ولأنها هي نفسها كانت وثنية شيئاً (ص ٣١: ١٩) على أنها لما ولدت تعلمت بطول الاختبار أن تذكر اسم الرب «يهوه» (ع ٢٤).

مُصَارَعَاتِ ٱللهِٰ أي مصارعات عظيمة فالإضافة إلى الله للتعظيم على اصطلاح العبرانيين المشهور (انظر تفسير ص ٢٣: ٦). والمعنى أنها بذلت جهدها في تسكين غيرتها من أختها فبلغت مرادها لا أنها صلت كما فسر بعضهم المصارعة هنا بالصلاة بناء على ما جاء في (ص ٣٢: ٢٤) لأن اللفظتين مختلفتان.

لَيْئَةُ… أَخَذَتْ زِلْفَةَ لما انقطعت ليئة عن الولادة بطل تأثيرها في قلب يعقوب فجرت لرد ذلك التأثير على سنن أختها راحيل. وفي مباراة هاتين الأختين في شأن زوجها يفتح لنا باباً للكلام على صفاتهما وآدابهما بغريب الصور لكن يجب علينا أن نجعل المقياس حكمنا على أن ليئة رأت أن إعطائها يعقوب جاريتها من باب إنكار النفس (ع ١٨). ومعنى «جاد» جدّ أي توفيق أو إقبال. ومعنى «أشير» سعادة.

مَضَى رَأُوبَيْنُ لما انقطعت ليئة عن الولادة لم تكن قد بلغت زمن الإباس فكانت علة إعطائها يعقوب جاريتها غير العقم فإنها ولدت بعد ذلك يشاكر وزبولون ودينة ولا نعلم ما علّة هجر يعقوب إياها. وكان ليعقوب غير دينة من البنات (ص ٣٧: ٣٥) والمرجّح أنهن بنات الجاريتين. ولنا أن نعتقد أن رأوبين كان حينئذ ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة.

فِي أَيَّامِ حَصَادِ ٱلْحِنْطَةِ أي في أيار فإن لابان كان من أهل الحضر فكان يزرع الحقول كما فعل يعقوب في كنعان (ص ٣٧: ٧). قال بعضهم اللفاح لا يكون في الأرض المفلوحة (فإن كان كذا فقد وجده مطروحاً في الحقل).

لُفَّاحاً اللفاح في العبرانية «دودايم» أي تفاح المحبة والظاهر أن المقصود به هنا ثمر اللفاح وهو النبات المعروف أصله باليبروج وثمره كالتفاح (ويُعرف بتفاح الجن) ومقداره كمقدار التفاح أو الإجاص مستدير الشكل ينضج في أيار ويكون حينئذ أصفر مملوء لباً ليناً. (وقال الأنطاكي في التذكرة «هو نبت عريض الورق ينفرش على الأرض وله ثمر في حجم التفاح إلا أنه أصفر شديد العفوصة والقبض فإذا نضج مال إلى حلاوة ما ويُسمى بالشام تفاح الجن ثقيل الرائحة يبلغ بتموز… وداخله بزر كبزر التفاح. وأصل هذا النبت يتكوّن كصورة الإنسان كاليبروج». وهذا مخالف لقول بعضهم أن اليبروج أصله والصحيح أنه أصله. ولعل في عبارة الأنطاكي تحريف والأصل في قوله كاليبروج هو اليبروج. وللقدماء في هذا النبت خرافات لا حاجة إلى ذكرها هنا) ولكن راحيل على ما يُظن اعتقدت أنه يجلب حب زوجها إليها كثيراً لأنها كانت لم تلد زمناً ليس بقليل.

يَسَّاكَرَ أي يوجد أجرة لأنها اعتقدت أنه أجرة من الله على إعطائها يعقوب جاريتها.

زَبُولُونَ اختلفوا في أصل هذا اللفظ ومعناه فقال بعضهم معناه «خلاص الليل أو صداق حسن» وقال آخر «صداق ليلة أو مهر ليلة». وقال غيره «مسكن».

دِينَةَ حكم أو قضاء (انظر تفسير ع ٩).

ذَكَرَ ٱللهُ رَاحِيلَ لعل انقطاع راحيل عن الولادة أذلها فالتفتت إلى الله وتوكلت عليه وعدلت عن الاتكال على اللفاح أو تفاح المحبة وصلّت لله فأجاب صلاتها وهذا معنى قوله «ذكرها».

يُوسُفَ أي زيادة.

يَزِيدُنِي ٱلرَّبُّ في ذكرها الرب «يهوه» يدل على أنها كانت تتصور الوعد المبارك وأن واحداً من أولادها يحصل عليه. وإذا ذكرنا أن كل امرأة من نسل إبراهيم كانت ترغب في أن يكون واحد من أبنائها وارثاً لذلك الوعد لم نعجب من حب النساء يومئذ لكثرة النسل ونعذرهنّ على ذلك.