سفر التكوين | 24 | السنن القويم

شَاخَ إِبْرَاهِيمُ كان إسحاق ابن سبع وثلاثين سنة يوم ماتت سارة (ص ٢٣: ١) وابن أربعين سنة يوم تزوج (ص ٢٥: ٢٠). وكان إبراهيم ابن مئة سنة يوم وُلد له إسحاق فكان سنّه نحو مئة وأربعين سنة يوم زيجة إسحاق وبقي حياً خمساً وثلاثين سنة بعد تلك الزيجة لأنه عاش ١٧٥ سنة (ص ٢٥: ٧) فيكون قد رأى ابني إسحاق عيسو ويعقوب شابين.

لِعَبْدِهِ كَبِيرِ بَيْتِهِ أي وكيل بيته الكبير. لا ريب في أن هذا العبد كان كبير السن ولكنه كان قوياً وإلا لم يرسله إبراهيم إلى تلك البلاد البعيدة ويكلفه ذلك السفر الشاق فإن أليعازر كان قد قام بخدمة نظير هذه لإبراهيم منذ نحو خمس وخمسين سنة (ص ١٥: ٢) وهو صغير واسمه أليعازر الدمشقي كما مر. وكان الوكيل المعيّن يوم شاخ إبراهيم رجلاً أصغر من أليعازر.

ضَعْ يَدَكَ تَحْتَ فَخْذِي كان هذا أسلوب القسم المُعتبر في ذلك العصر وقد سأل يعقوب يوسف أن يقسم له على هذا الأسلوب (ص ٤٧: ٢٩). وما ترجم «بفخذي» هنا في العبرانية «يركي» أي وركي والورك ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد. وتُرجمت اللفظة في (ص ٤٦: ٢٦ وخروج ١: ٥) «بالصلب» بمعنى أنه مصدر النسل. واختلف المفسرون في علّة اختيار ذلك الأسلوب للقسم ورجّح بعضهم إن اليد بذلك تكون قُرب مكان الختان لأن الختان كان عهد الله لإبراهيم.

الكلام في هذه الآيات أوضح من أن يُفسر.

ٱحْتَرِزْ الخ ذُكرت زيجة إسحاق ورفقة بالتفصيل لأن فيها مبدأين من المبادئ ذات الشأن في نسل إبراهيم الأول أن لا يختلط بالكنعانيين بل يبقى شعباً ممتازاً ولا يوافق ذلك إلا أن تكون زوجة إسحاق من عشيرته فليس المقصود منها وضع شريعة أن لا يتزوج الإنسان زوجة من غير عشيرته. والثاني أن لا يرجع إسحاق إلى ما بين النهرين بل يقيم هو وامرأته بالأرض التي وعد الله بأن تكون لإبراهيم ونسله. ويظهر من الآية الثامنة إن الثاني كان عند إبراهيم أهم من الأول لأنه لو أخذ إسحاق زوجة من الفلسطينيين لأمكن أن يبقى نسله شعباً ممتازاً لكن يخشى فساد عقائده ولكن لو رجع إلى فدان أرام رجّح كل الترجيح اختلاط نسله بالقوم وزوال المميزات ولم يكن له أن ينظر إلى غير النصيب الذي نظر إليه نسل لابان.

أَرْضِ مِيلاَدِي أي أُور الكلدانيين ولا ريب في أنه كان لإبراهيم أقرباء هناك وكان على أليعازر الدمشقي أن يسافر إلى هنالك لانتخاب زوجة لإسحاق ولا يخفى ما في ذلك من المشقة.

(يظهر من هذا أن ذلك العبد كان ذا سلطان وتأثير في بيت إبراهيم وشيء من الإمرة على إسحاق وإنه رجل حكيم يوثق به وتُلقى عليه الأمور المهمة مع أنه كان عبداً لإبراهيم فالحكمة والأمانة تسوّدان العبد على بيت سيده).

ثُمَّ أَخَذَ ٱلْعَبْدُ لماذا لم يذهب إسحاق نفسه ويفتش عن زوجة. والجواب أنه يجب هنا أن لا نستنتج من ذلك إن الأمر كان على غير رضا إسحاق بل أن نذكر أن إسحاق كان الوارث وإن من عادات الشرقيين أن يرسل العظماء معتمدين يخطبون لهم. والأمور الخاصة ذات الشأن في النبإ بٌعد الشقة التي كان على العبد أن يقطعها وتقييد اختياره بعشيرة معينة وأن كلا الأمرين ناشئ عن ملاحظة دينية. إن يعقوب نفسه ذهب لاختيار زوجة لنفسه لكن يجب أن نذكر أن رفقة كانت قد سألت له مكان الأمن وإلا كانت أرسلت إلى بيت لابان أخيها رسولاً يطلب ابنته زوجة لابنها.

جَمِيعُ خَيْرَاتِ مَوْلاَهُ فِي يَدِهِ كان من الضروري أن يأخذ العبد معه تلك الخيرات لا لمجرد راحته وراحة العروس بل ليبين غنى إبراهيم بالهدايا الوافرة.

أَرَامِ ٱلنَّهْرَيْنِ معنى أرام نجد أي أرض عالية ولكنهم أطلقوها على كل أرض سورية. وهي قسم من سورية بين دجلة والفرات ولا جبال فيها إلا جبال الجهة الشمالية. وسيأتي الكلام على فدان أرام في تفسير (ص ٢٥: ٢٠).

مَدِينَةِ نَاحُورَ هي حاران (ص ٢٧: ٤٣). المرجّح أن ناحور هاجر إليها من أُور لما شاخ تارح لكي يستولي على المراعي التي كان إبراهيم على وشك أن يتركها.

وَأَنَاخَ ٱلْجِمَالَ لكنه لم يحلّ عن الجمال حتى عرف أن الله سمع صلاته (انظر ع ٣٢).

عِنْدَ بِئْرِ ٱلْمَاءِ وَقْتَ ٱلْمَسَاءِ، وَقْتَ خُرُوجِ ٱلْمُسْتَقِيَاتِ كانت هذه البئر للمدينة كلها وكان يُستقى منها في أوقات معيّنة ولذلك أخذ عبد إبراهيم ينتظر مجيء النساء للاستقاء. وطلب النساء الماء أو قيامها بسقي المواشي ليس من خواص النساء الشرقيات فإنه لم تزل النساء في أكثر أجزاء أوربا تقوم بذلك. وكانت رفقة تحمل الجرّة على كتفها لكن النساء في جنوبي فرنسا في أرض البَسك تحمل جرارها على رؤوسها كنساء قدماء المصريين وأكثر نساء القرى السورية.

أَيُّهَا ٱلرَّبُّ إِلٰهَ سَيِّدِي وفي العبرانية «يهوه إلهي أدوني» فأدوني تطلق على الرب وعلى الكبير من الناس فهي بمعنى سيد. وكذا جاءت في الآية الثامنة عشرة.

إن عبد إبراهيم كان عضواً مختوناً من أعضاء بيت إبراهيم ولذلك صلى للرب «يهوه» إله إبراهيم. وكان قد نبّه على ما في الأمر من الصعوبة (ع ٥) فترك الأمر للرب الإله وسأل الله آية الفوز بمتقضى إرادته الإلهية.

ٱلْفَتَاةَ هي في العبرانية «نعر» مشتركة بين المذكر والمؤنث ومعناها الفتى أو الفتاة وكذا جاءت في ترجمة السبعين. وجاءت في العبرانية في غير هذا الموضع «نعره» (تثنية ٢٢: ١٩) بعلامة التأنيث. واليهود قرأوها منذ أمد بعيد بعلامة التأنيث في مجامعهم وهذا يدل على قدم الأسفار الخمسة.

(هذه الآية تدل على أن الله استجاب صلاته سريعاً لأن الحال اقتضت ذلك فكانت الإجابة في الوقت المناسب وإلا فالله كثيراً ما يؤخر الإجابة إلى الوقت الذي يراه مناسباً).

كَانَتِ ٱلْفَتَاةُ حَسَنَةَ ٱلْمَنْظَرِ جِدّاً (كسارة أم إسحاق ص ١٢: ١١ و١٤).

فَنَزَلَتْ إِلَى ٱلْعَيْنِ (هذه العين هي التي سميّت بالبئر في ع ١١) قال بعض المفسرين أنها ما كانت بئراً تجري إليها مياه المطر ضيقة الأعلى واسعة الأسفل كآبار الجمع المعروفة بل كانت ينبوعاً يُنزل إليه بدرج. ولم تزل هذه العين هنالك إلى هذا اليوم. ولم يزل عدة من أمثالها في سورية.

(هذه الآيات تدل صريحاً على أن الله جعل للعبد العلامة التي طلبها حتى لم يبق أدنى ريب في نفسه إن رفقة هي الزوجة التي اختارها الله لإسحاق).

وَٱلرَّجُلُ يَتَفَرَّسُ فِيهَا صَامِتاً لِيَعْلَمَ فعلم جيداً أنها هي نصيب ابن سيده مما ذُكر في (ع ١٧ – ٢٠ انظر أيضاً ع ١٤).

خِزَامَةَ المقصود بالخزامة هنا حلقة تُعلق بجانب الأنف أي منخره الأيسر ولم تزل نساء العرب تتحلى به وهي تُصنع من ذهب أو فضة ومرجان ولؤلؤ وصدف وقد تكون من المعادن الرخيصة كان ثقلها بين درهمين وثلاثة دراهم (هذا ما قاله الدكتور بين سمث).

وَسِوَارَيْنِ لم تزل نساء الشرق تتحلى بالإسورة وقد تلبس المرأة في كل يد إسورة كثيرة حتى تكاد تغطي بها كل ذراعها.

بِنْتُ مَنْ أَنْتِ لا ريب في أن العبد عرف من العلامة التي طلبها وصنعها الله له أن رفقة من عشيرة إبراهيم لكن ذلك لا يعين له من أبوها فسؤاله كان حتى يعرف أباها فهو لم يكن عن عدم إيمان على أن جوابها كان من خير ما توقعه.

بَتُوئِيلَ ٱبْنِ مِلْكَةَ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ لِنَاحُورَ ذكرت رفقة اسم أم أبيها مع اسم أبيها لتبيين أنه ابنة أب كريم الجدين. فسرّ الخادم أو العبد بأم أبيها كما سر بأبيها لأنها ابنة عم إسحاق لأن ملكة بنت حاران أخي إبراهيم ولما عرف ذلك رأى الشروط تامة من كل وجه فأعطاها الحُلي وسجد لله وأثنى عليه.

فَرَكَضَتِ ٱلْفَتَاةُ وَأَخْبَرَتْ بَيْتَ أُمِّهَا كان لامرأة كبير القوم موضع بعينه ولعل علة ذلك إن الرجل يأخذ غير امرأة فيكون لكل امرأة بيت معين لها وبقيت هذه العادة بينهم سواء كان للرجل امرأة واحدة أو امرأتان أو أكثر (انظر ع ٦٧). ومن عادة البنات أن يلجأن إلى الأمهات في أمورهن. ونجد هنا أنه كان للابان سلطان في الأمر كما كان لبتوئيل. ولابان هو أخو رفقة (ع ٢٩). والظاهر أن بتوئيل لم يحكم بالأمر إلا بعد ان حكمت به أم رفقة وأخوها (ع ٥٠).

لم يركض إلا بعد أن وقف على كلام رفقة المذكور في (ع ٣٠) والمرجّح أن أم لابان دعته إلى خبائها وأرته هنالك رفقة الخزامة والإسوارين.

ٱدْخُلْ يَا مُبَارَكَ ٱلرَّبِّ الخ كان لا بد من مثل هذا القول في دعوة الضيف في الشرق على أن لابان ربما زاد ترحيبه به من حُسن الحلي الذهبية التي رآها على أخته رفقة. وقال له «يا مبارك الرب» (وفي العبرانية يهوه) لأنه كان من الموحدين بدليل ما في سفر يشوع (يشوع ٢٤: ٢) فإنه بيّنة على أن التوحيد لم يزل في سلالة ناحور. ولم يكونوا مجرد عبدة أوثان و «الألهة الأخرى» التي أكرموها ربما كانت الترافيم لأنه ذُكرت ألهة لابان في (ص ٣١: ٣٠). على أن هذه أيضاً كانت من الخرافات التي اعترتهم من الأمم وعقلاء بيت حاران كانوا يحرمون إكرامها ولعهلهم على توالي الأيام رأوها وسطاء صغيرة. وهذه الخرافة تفشت بعد سنين كثيرة بين الإسرائيليين ولامهم الله عليها شديد اللوم (هوشع ٣: ٤).

لاَ آكُلُ حَتَّى أَتَكَلَّمَ كَلاَمِي هنا أمران من أمور الشرقي الأول إيجابه الضيافة حيث لا خان لأبناء السبيل. والثاني أن يحمل كل شيء ويسلم بكل شيء دون أن ترفض ضيافته. فعبد إبراهم أبى أن يذوق خبز لابان وملحه قبل أن يسمع طلبته وبعد ذلك يصير ضيفاً للابان ويكون حينئذ للابان أن يفعل ما أراد.

(ما في الآيات الأولى من هذه الآيات أي ع ٣٤ إلى ع ٣٦ يدل على أن بيت بتوئيل لم يكن لهم علم بأحوال إبراهيم لبعد المسافة وعدم وسائل المنابأة على البُعد. والآيات ٣٧ – ٤٨ قصّ ما تقدم ذكره بمعناه وأكثر ألفاظه. والآية التاسعة والاربعون طلبه رفقة وبت الحكم).

فَأَجَابَ لاَبَانُ وَبَتُوئِيلُ ذُكر لابان قبل أبيه بتوئيل لأنه سبق إلى بت الأمر بينه وبين أليعازر في بيت أمه لأنه كان الابن يفترق عن أبيه في بيت أمه لتعدد الزوجات كما عرفت في تفسير الآية الثامنة والعشرين. وكان أولاد كل زوجة مع أمهم بيتاً مستقلاً ولهذا انتقم لدينة أخواها ابنا أمها شمعون ولاوي (ص ٣٤: ١٣ – ٢٥). ولثامار أخوها أبشالوم (٢صموئيل ١٣: ٢٢ – ٣٠) وكان من الضروري أن يُنبأ بتوئيل بذلك لأنه رئيس البيت فرضي ما رضوا وترك الأمر للمرأة وابنها ولم يُذكر بعد (ع ٥٣ – ٥٥). وقولهما «بشر أو خير» عبارة عن عدم الاعتراض بشيء (انظر تفسير ص ٣١: ٢٤).

آنِيَةَ فِضَّةٍ وَآنِيَةَ ذَهَبٍ كانت المرأة تُشترى في العصور القديمة (ص ٣٤: ١٢) فلم تكن الهدايا مجرد الحلي بل كانت مع ذلك عدة أدوات نافعة ثمينة. وكانت تلك الهدايا تُقسم على العروس وأهلها وكان قسم الأهل لأم رفقة وأخيها. ومن تقاليد اليهود في هذا النبإ أن بتوئيل كان مريضاً ومات في يوم وصول أليعازر لكن أسلوب كلام إسحاق في بتوئيل لا يدل على أنه كان قد مات (ص ٢٨: ٢).

أَيَّاماً أَوْ عَشَرَةً فسرّ بعضهم ذلك بسنة أو عشرة أشهر. وقال آخر المرجّح إن العشرة كانت عندهم اسماً للجزء الثالث من الشهر. (والعرب قسموا الشهر إلى ثلاث عشرات العَشر الأُول والعَشر الوُسط والعَشر الأواخر). ومن غريب الاتفاق إن عشيرة تارح قسمت الوقت إلى عشرات كعادة المصريين في تاريخهم.

هَلْ تَذْهَبِينَ مَعَ هٰذَا ٱلرَّجُلِ لم يكن حينئذ للمرأة في الشرق إلا قليل من الاختيار في أمر زيجتها فكانت رفقة هنا كأبيها وأخيها في أنها نظراً لأدلة عناية الله الواضحة رأت من القبيح أن تأتي شيئاً يصعب الأمر (ع ٥٠) فأعلنت رضاها واستعدادها للذهاب حالاً مع أنها كانت لا تتوقع أن ترى أقرباءها بعد ذلك.

أُخْتَهُمْ هذا دليل أنه كان لبتوئيل أبناء غير لابان لكن لم يُذكر أحد منهم سوى لابان.

مُرْضِعَتَهَا اسم هذه المرضعة دبورة وكانت محبوبة إلى رفقة ثم إلى يعقوب كما يظهر من نوحه عليها (ص ٣٥: ٨).

أُلُوفَ رَبَوَاتٍ الربوة عشرة آلاف ويراد «بألوف ربوات» هنا مجرد الكثرة. وهذه البركة قسمان الأول الإثمار والنمو على وفق الوصية القديمة (ص ١: ٢٨). والثاني الانتصار في الحرب (انظر ص ٢٢: ١٧).

لَحَيْ رُئِي هي بئر هاجر (ص ١٦: ١٤) وكانت في جنوبي البلاد (ص ١٢: ٩) وهنالك جرعاء (واحة) كانت مقاماً محبوباً إلى إسحاق (ص ٢٥: ١١) في جوار بئر سبع حيث كان إبراهيم يوم موت سارة (ص ٢٣: ٢). ولا بد من أن أليعازر شغل بالسفر أشهراً وكانت قطعان إبراهيم تجول من مكان إلى آخر في تلك المدة لكن أليعازر كان يعرف أين هي في كل وقت لمعرفته السابقة زمان نقل القطعان من الجبال إلى السهول ومن السهول إلى الجبال.

لِيَتَأَمَّلَ فِي ٱلْحَقْلِ فسّر كثيرون من مفسري اليهود التأمل هنا بالصلاة العقلية وكان هذا موافقاً لصلاة اليهود المسائية. وهذا موافق لسجية إسحاق رمز حمل الله الذي سيق إلى الذبح لم يفتح فاه (ص ٢٢: ٧).

فَنَزَلَتْ عَنِ ٱلْجَمَلِ لم تزل العادة في الشرق إلى هذا اليوم إن الإنسان الراكب إذا التقى بمن هو أسمى منه ترجّل ومشى إليه على قدميه فلو لم تترجّل رفقة لظُنت متكبرة غير معترفة بأن إسحاق أسمى منها وأنه سيدها (كما كان إبراهيم سيد سارة). فهنا يظهر لنا إن رفقة كانت فوق كونها جميلة جداً على غاية اللطف والتواضع والخضوع للعناية الإلهية.

فَأَخَذَتِ ٱلْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ كانت العروس في الشرق تُزف على زوجها محجبة الجسد كله وكان برقعها حينئذ أحمر والبرقع العادي أي في غير أيام الزفاف أزرق أو أبيض فأظهرت رفقة بذلك لإسحاق أنها عروسه. وكان بعد الزواج يندر أن العروس تتبرقع ولهذا رأى المصريون وأبيمالك سارة فعرفوا أنها جميلة جداً.

خِبَاءِ سَارَةَ وكذا كان لكل من ليئة وراحيل خباء خاص (ص ٣١: ٣٣ وانظر أيضاً ع ٢٨ وتفسيره).