سفر التكوين | 10 | السنن القويم

لم يُهتم بهذه الأنساب حق الاهتمام في أول الأمر إلا منذ سنين قليلة فإنه لما اتسعت المعرفة البشرية في الأزمنة الحديثة تبرهنت صحتها وحقيقة تفرق البشر على وجه الأرض كما جاء فيها وتبين أن نسل حام لم يقتصر على الاستيلاء على شبه جزيرة العرب بل استولى أيضاً على بلاد دجلة والفرات وأن أملاكه كانت ذات شأن. وفيها لنا قسمة الأرض حين نشأت الأمم والممالك وعينت حدود مساكنهم وتبلبلت الألسنة وكان اختلاف الألسنة العلة الكبرى لتفرق الأمم. ومما يهم ذكره ويجب هنا أن الكلام على هذه المواليد ليس بنبإ تاريخي أي جدول أنساب ولا ترجمة أفراد بل نبأ شعوب وأن الأسماء أسماء أمم لا أسماء أشخاص وأن ذلك مما يتعلق بالماضي لا بالمستقبل. والكلام على الأمم بالإجمال ثم على تقسيمها بالتفصيل. وابتدأ في التفصيل بمواليد يافث أصغر بني نوح وإنما أتى بذلك أولاً لأن الناس عند كتابة هذا السفر لم يكونوا يعرفون من أمر نسله إلا قليلاً. واقتصر على الأقسام الأولى وجعل مساكنهم بلاد البحر الأسود والبحر المتوسط. ثم أخذ في الكلام على بني حام الذي كان نسله بين سائر عشائر نوح كنسل قايين بين سائر آدم. وكانت مساكنهم في جوار النيل ودجلة والفرات وأقاموا مدناً عظيمة أيام كان الياقنيون يجولون عشائر بربرية في أوربا والساميون يرعون مواشيهم في سورية. على أنهم ما لبثوا أن أخذوا يحاربون الحاميين في الجزيرة أي ما بين النهرين للاستيلاء على أرضهم. وتاريخ الحاميين متصل إلى زمان إقامتهم بأرض كنعان. وذكره سدوم وعمورة على أسلوب يبين أنهما كانتا عامرتين يدل على أن هذا النبأ كان قبل خرابها الذي كان قبل الميلاد بنحو ١٨٠٠ سنة أو أكثر. ولما كان الكنعانيون قد سكنوا فلسطين وصاروا فيها أمما قبل عصر موسى استدل أنه كان زمن طويل بين الطوفان وميلاد إبراهيم وأنه أطول مما كان يُظن ولم يطل الكاتب الكلام على نسل سام كما أطاله على نسل حام بل وقف عند قسميه الكبيرين يقطان وفالج وتقسيم نسل الأول إلى ثلاث عشرة أمة وترك الكلام على نسل فالج إلى وقت آخر. وأسماء اليقطانيين تنبئ زمن طويل جداً لأنها من الأسماء الكثيرة بين قدماء العرب.

سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ ذكر الثلاثة هنا على ترتيب السن (انظر تفسير ص ٩: ٢٤ و١٠: ٢١).

بَنُو يَافَثَ عد سبعة منهم وتكلم على أولاد بعضهم.

فتبين مما ذُكر إن بني يافث كانوا يشغلون أسيا الصغرى وأرمينية والبلاد الغربية كبلاد بحر قزيين وسواحل البحر الأسود الشمالية وإنهم انتشروا بعد ذلك على سواحل البحر المتوسط الشمالية وكل أروبا. ولم يذكر الكاتب أنهم امتدوا أيضاً في الشرق كبرثيا وبكتريا وبنجاب والهند فهذه سكانها يافثيون كالجرمانيين واليونانيين والرومانيين. وفي الكتب السنسكريتية القديمة إن الأريان كانوا أذكياء بارعين وخلفوا أحسن الكتب ما عدا التوراة ووصفتهم التوراة السامية بأنهم أقدم وأمهر كتبة العالم.

وَبَنُو يَاوَانَ وهم أربعة أقسام.

جَزَائِرُ ٱلأُمَمِ المقصود بالجزائر هنا أقسام البلاد البحرية أو البلاد التي على الشطوط البحرية. ومعنى الأمم هنا الأجيال أي صنوف الناس لا غير اليهود لأنه لم يكن من يهود حينئذ.

حَامٍ حام في العبرانية (חם) (حم) وفي كتب اللغة العبرانية أنه منقول عن (חם) أي حرارة أو رمضاء. وفي العربية حم التنور سجره أي أحماه والماء سخنه وحم صار أسود. وقال بعض المفسرين ذهب كثيرون إلى أن هذا الاسم منقول من العبرانية ومعناه حر أو لفحان الشمس أو أغبس أو أسمر. ولما كان معنى يافث جميلاً كان معنى حام أسود وأبا سود الألوان وكان الذين لونهم زيتونياً بعض نسل سام. والمرجّح إن خيمي اسم مصر القديم أي «أرض حام» (مزمور ٧٨: ٥١) وسماها بلوترك خيميا وسُميت بذلك لسواد تربتها. والحاميون أربعة أقسام.

بَنُو كُوشَ خمسة أقسام. قسم منهم يُقسم إلى اثنين.

وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ ليس المعنى أن نمرود كان ابن كوش لأنه لم يُذكر بين أولاده الخمسة كما مر بك فالمعنى أن كوش كان من سلف نمرود (ومثل هذا كثير في الكتاب المقدس واللغة العربية). وكان الناس في عصر نمرود قد كثروا. وسكنت كل قبيلة أو أمة في أرض معينة. وخضعت كل قبيلة لمن عظم وقوي فيها فكانت القبائل مستقلة. وثم قوي بعضهم وساد عدة قبائل فأجبرهم على بناء المدن والقرى وجعلهم مملكة واحدة.

ٱبْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّاراً وفي العبرانية «جبر» (والجيم مصرية) أي رجل حرب (انظر تفسير ص ٦: ٤) وهو في السبعينية أوريون (أي جبار وهو عند اليونان يطلق أيضاً على صورة النجوم المعروفة عند العرب بالجبار وبالجوزاء أيضاً. والجوزاء هنا غير الجوزاء التي هي صورة التوأمين أحد الأبراج الاثني عشر) واسم نمرود في قصة الطوفان الكلدانية الجبار. وقال بعضهم إن معنى نمرود العاصي. وقال سيس «من اسمهِ أمردا مدينة الكاديين».

كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ حين كان الناس يحيون حياة الفلاحين بالحرث وتربية المواشي كانوا مضطرين أن يحاربوا الوحوش وكان ذلك من عظيم الأخطار يومئذ. ولعل نمرود قتل يوماً بعض السباع الهائلة فاشتهر بالقوة والشجاعة وأخذ يُكثر من قتل الوحوش وصيدها كما كان من أمر روملوس (باني مدينة رومية) فصار رئيس أصحابه الرعاة وبذلك صار أميرهم وساد وملك.

أَمَامَ ٱلرَّبِّ إذا اقترنت هذه العبارة بصفة من الصفات دلت على عظمة تلك الصفة فيكون معنى «جبار صيد أمام الرب» إنه جبار عظيم في ذلك. ومعنى الخاطئ أمام الرب أنه ذو خطيئة عظيم وقس على ذلك (انظر ص ١٣: ١٣).

ٱبْتِدَاءُ مَمْلَكَتِهِ كانت من مدن ما ذُكر في هذه الآية ثم امتّد إلى بلاد أشور كما ذكر في (ع ١١). فكانت أول أقسام مملكته «أرض شنعار» أي بابل والقسم الأسفل من الجزيرة التي هي ما بين النهرين وكانت أشور القسم الأعلى منها وسُميت في الكتابات السفينية (أي التي حروفها كهيئة السفين وهي الكتابات القديمة من أشورية وبابلية) سومر. ودُعيت بابل في سفر نبوءة ميخا «أرض نمرود» (ميخا ٥: ٦) وكانت مدنها أربعاً.

بَابِلَ قال بين سمث أي باب إلى أي باب الله وتُرجمت بهذا المعنى إلى الأشورية من اسمها الأكادي «كاديميرا» على ما في قصة التكوين الكلدانية. وبُيّن في الأصحاح الحادي عشر من هذا السفر أنها من البلبلة لأنه فيها تبلبلت الألسنة (وسيأتي الكلام على هذا الاختلاف في تفسير ص ١١: ٩).

أَرَكَ جاء في نبإ التكوين الكلداني «في بداءة قصص الجبار كانت المدينة العظيمة جنوبي بابل قد سُميت في التكوين أرك». ونهبها وهدمها كدرننخنت ملك عيلام سنة ٢٢٨٠ ق. م على ما في الكتابات أشور بانيبال (سنة ٦٧٠ ق. م) وهي على أمد ثلاثين فرسخاً من بابل في الجنوب الشرقين منها واسمها اليوم ورقة. وظهر من عاديات التلال هناك وبقايا التوابيت أنه كانت فيها مدافن الملوك الأشوريين الأقدمين (انظر أيضاً كتاب رولنسون في الملوك القدماء ص ١٨ و١٥٢).

أَكَّدَ أو أكاد. كثر دوران هذا الاسم منذ خمسين سنة إلى الآن على ألسنة الباحثين عن العاديات الأشورية لأنه وُجد في الكتابات السفينية كثيراً من الأعمال ولا سيما في مكتبة سرجون وتُرجمت من تلك اللغة المنقرضة. ولما تُرجمت وقُرئت ونُظر فيها تبين أنه قبل أن يدخل الساميون تلك الأرض سكنها الأكادييون وهم صنف أسود بنى مدنها واخترع الأحرف السفينية وأنشأوا قواعد الحراثة والزراعة والتمدن الذي أخذوه عن الساميين. وكان سرجون ملك أجاني في بابل سنة ١٨٠٠ ق. م. وسُمي ملك آخر من ملوك نينوى بسرجون (إشعياء ٢٠: ١). وهو صاحب المكتبة التي أنشأها سنة ٧٢١ ق. م. وإذ كانت لغة الأكاديين قد أُلغيت في عصره أخذ في ترجمة مكتبة سرجون الأقدم إلى لغتها التي وُجدت فيها حديثاً ولا سيما الرقوم التي كتبها الأكاديون في الفلك والتنجيم ووضعها في مكتبته في أجاني. وان الأكاديون قد ترجموا مؤلفات الساميين ووضعوها في مكتبة أرك وهي من أقدم عواصم الساميين. وورأى المستر سَيس إن الساميين استولوا على أرض شنعار قبل ميلاد المسيح بألفي سنة أو ثلاثة آلاف سنة فتكون مملكة الأكاديين قديمة العهد جداً.

كَلْنَةَ وتسمى كلنو ايضاً (إشعياء ١٠: ٩) وسُميت في ترجمة السبعين كالاني فجاء فيها «ألم أستول على البلاد التي فوق بابل وكالاني حيث بنيت البرج» فدل ذلك على أنها كانت تجاه بابل في موضع البرج المشهور وهذا على وفق ما في نبإ التكوين الكلداني.

مِنْ تِلْكَ ٱلأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ كذا في ترجمة السبعين والنسخة السريانية والفلغاتا. ولكن في الترجوم والتراجم الحديثة «من تلك الأرض خرج إلى أشور» وهي الترجمة الصحيحة فإن خرج أشور في العبرانية «يصي» «أشور» وهو فعل متعد بنفسه بمعنى وصل ولم يزل هذا الفعل في العربية يفيد معنى الوصول ففيها «وصى الشيء به يصي اتصل ووصل الشيء به وصله» فعلى هذا تكون الترجمة الصحيحة من تلك الأرض وصل أشور (أو انصل بها). نعم أتى هذا الفعل في العبرانية بمعنى «خرج» كثيراً ولكنه لا يمنع ما قلناه ولا يبعد أنه يتعدى بنفسه فيرادف ما يفيد «خرج إلى» أو إنه يتضمن معنى الانتهاء أو البلوغ فيكون المعنى من تلك الأرض بلغ أشور بالخروج منها) إذ لا موضع هنا لذكر أشور بن سام (انظر ع ٢٢). فالكلام على نمرود والحامييّن الذين بعد أن أقاموا ببابل خرجوا إلى الشمال ووصلوا أرض أشور واستولوا عليها. ويؤيد ذلك ما كُشف من الكتابات السفينية فإنه ثبت منها أن الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين كان مركز الأكاديين الأول إنهم أتوا أشور وحاربوا الساميين فأخضعوهم في كل مكان. ورجوع الضمير في «يصي» أو وصل أو خرج إلى نمرود لا يوجب أنه هو نفسه خرج كما لا يخفى على من عرف بيان العبرانية والعربية أي الفعل أسند إليه والمقصود شعبه أو قومه أو نسله. ومدن أشور هي ما يأتي:

مِصْرَايِمُ كان منه سبع أمم منحطة من الإفريقيين وذُكرت أسماؤها بصيغة الجمع وكان منه غيرها كما سترى.

كَنْعَانُ لم يتحقق معنى هذا الاسم لترجيح أنه كلمة حامية. وإن كان كلمة سامية فمعناه غور أي أرض منخفضة. فإن الكنعانيين تكلموا باللغة الساميّة في فلسطين ولكن الذي حققته التوراة أنهم حاميون. وأثبت ذلك أيضاً ما كتبه المؤرخون الوثنيون فإنهم قالوا إن وطن الكنعانيين الأصلي الأرض المجاورة للأوقيانوس الهندي ولعلهم هاجروا من هنالك لمضايقة الساميين لهم وكانوا قد ألفوا لغتهم. ولما أتوا فلسطين ورأوا أهلها يتكلمون بالسامية أخذوا يتكلمون بها لإلفتهم لها قبلاً كما فعل إبراهيم بتركه السريانية وتكلمه بالعبرانية (تكوين ٣١: ٤٧). وهذا وإن صفات دين الكنعانيين وأفكارهم كانت حامية. وفاق الكنعانيون يومئذ اليونانيين في التجارة والزراعة والصناعة وهم الذين أعطوا اليونان حروف الهجاء. وانقسم الكنعانيون إلى إحدى عشرة قبيلة وهي القبائل الآتية.

وَبَعْدَ ذٰلِكَ تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ ٱلْكَنْعَانِيِّ معنى هذا إما أن قبائل كنعان انتشرت في داخل البلاد أو أن كثيرين من الصوريين هاجروا إلى كثير من بلاد البحر المتوسط. ووصف البابليون والحماتيون بسواد الألوان ولكن هذا الفرع دُعي بالفينيقي لحمرة لونه تمييزاً له عن الساميين الزيتونيي الألوان. إنهم أتوا في البحر من الأوقيانوس الهندي فسكنوا السواحل أولاً ولهذا سُمي بكر حام بصيدون. ثم امتدوا من السواحل إلى قلب البلاد ومع قلة عددهم فاقوا سكان فلسطين بالمعرفة والتمدن. والمرجّح أن المقصود بتفرقهم هنا انتشارهم في داخل البلاد.

تُخُومُ هذه التخوم صيدون في الشمال وجرار وغزة في الجنوب والجنوب الغربي إلى البحر الميت ولا يُعرف من أماكنه اليوم إلا لاشع لشهرتها بحمّاتها أي ينابيعها الحارة وهي شرقي البحر الأحمر. ومع أن الفينيقيين سكنوا هذه المدينة وهم قادمون إلى فلسطين لم تكن من تخومهم والمرجّح أنها هُدمت مع ما هُدم من مدن السهل. ويجب أن نبين هنا أن صيدون يوم كانت تخمهم الشمالي كانت أرادس وحماة تُعتبران فوقها. وهذا يرجح أن الأرواديين والحماتيين كانوا قبيلتين من الجالة والرّحل لا مساكن معيّنة لهما يوم كُتب هذا النسب.

سَامٌ… أَخُو يَافَثَ ٱلْكَبِيرُ أي الأخ الأكبر ليافث ومن يأتي هم الذين نُسبوا إليه ونُسلوا منه.

أَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ بقية هذا الأصحاح نبأ العرب اليقطانية كأنها بحسب الظاهر من أرفكشاد وهي من عابر. وكأن ذكر الكتاب أن سام أبو كل بني عابر ليدل على أنه هو سلفهم الأول فهم من عابر لا من يقطان باعتبار الأصل الأقدم. وما بقي من أمر مواليد سام في (ص ١١: ١٠ – ٢٦).

فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ ٱلأَرْضُ لعل في هذا إشارة إلى تفرق نسل سام إلى أمم وسكناها في بلاد معيّنة تمتاز كل منها عن الأخرى. ولما سكن بنو يقطان بلاد العرب طردوا منها الحاميين وسكن الأشوريون والآراميون والفالجيون البلاد في الشمال والشمال الغربي. ولكن فالج بمقتضى الكلام على مواليد سام وُلد سنة ١٠١ للطوفان وأهل بيت نوح لم يكونوا قد كثروا يومئذ حتى يزيدوا على خمس مئة نفس. ورأى المستر سيريل غراهام أن اسم فالج يشير إلى تقسيم الجداول والقنوات التي بين دجلة والفرات ويؤيد قوله أن من معاني فالج في العبرانية مجرى ماء أو جدول أي نهر صغير (ورسمه في العبرانية «فلج» والفلج في العربية النهر الصغير).

يَقْطَانُ معناه صغير لأنه ابن عابر الأصغر (وسُمي في العربية قحطان) وأقسام اليقطانيين ثلاثة عشر وقليل منها ذو شأن وبعض الأسماء معجب لاقترانه بما هو من خواص اللغة العربية. وكانت بلادهم فيلكس العربية أو اليمن. وإذ كانوا رعاة لا مدن لهم لم يكن لأسماء قبائلهم ما يعتد به. وما يستحق الذكر منها «الموداد» لاقترانه بأداة التعريف العربية (أي ال) وهي في العبرانية حرف الهاء. و «حضرموت» أي حضرة الموت أي مكان حضوره سُميت بذلك لوبالة إقليمها. و «أبيمايل» أي «أبو ايل». ومن عادة العبرانيين إضافة الابن إلى الآب كابن نون وابن يشوع. ومن عادة العرب أن يضيفوا الأب إلى الابن كابي مالك وأبي زيد.

شَبَا وهي قبيلة سبا واسم بلادها وهي مشهورة بتجارة الأفاوية والحجارة الكريمة وجاء هذا الاسم في مواليد حام (انظر ع ٧).

أُوفِيرَ قبيلة وطنها أول أرض عمان في بلاد العرب ثم سُمي بهذا الاسم جزء من الهند أو سيلان.

حَوِيلَةَ أي قبيلة حويلة. رأى أحد المفسرين أن حويلة هنا هي الأرض التي سكنها الكوشيون على ما ذُكر في الآية السابعة. وقال آخر أنه حويلة آخر وهو أبو قبيلة حويلة في الجولان شمالي اليمن. ومن المحقق أن الحاميين كانوا في تلك البلاد قبل اليقطانيين.