سفر صموئيل الأول | 09 | السنن القويم

مضمونه: خروج شاول ليطلب أُتن أبيه (ع ١). ذهابه إلى صموئيل حسب مشورة غلامه (ع ٦). إكرام صموئيل إياه (ع ١٩). تشييعه إياه (ع ٢٦).

تقدم الكاتب المؤرخ إلى نبإ الملك الأول شاول فذكر أولاً نسبه. هو من سبط بنيامين وطبعاً كان من نسل الست مئة الذين نجوا من الحرب وأقاموا في صخرة رمون (قضاة ٢٠: ٤٧). وسبط بنيامين وإن كان صغيراً في العدد كان معتبراً ومقتدراً ومن اللياقة أن الملك يكون منه. ومنه أهود الذي خلّص إسرائيل من عجلون ملك موآب (قضاة ٣: ١٥) وبولس الرسول (فيلبي ٣: ٥). كان موطن السبط بين يهوذا جنوباً وأفرايم شمالاً وكانت أرض مخصبة. ومن مدنها المشهورة أورشليم وأريحا وبيت إيل وجبعون وجبع والمصفاة. وبعد انقسام المملكة كان بنيامين مع يهوذا. وإذا قابلنا ما قيل هنا بما قيل في (ص ١٤: ٥١ و١أيام ٨: ٣٣ و٩: ٣٦ – ٣٩) يظهر شيء من الاختلاف لأن العبرانيين كانوا يتركون أحياناً بعض الأسماء في سلسلة النسب فيقولون فلاناً ابن فلان على حين أنه حفيده أي ابن ابنه.

جَبَّارَ بَأْسٍ يدل على القوة في الحرب (ص ١٦: ١٨) أو الثروة (راعوث ٢: ١) أو الاعتبار في المجتمع.

شَاوُلُ المطلوب. بالصورة الجسدية لم يكن أجمل منه في كل إسرائيل. فأعطى الرب شعبه مطلوبهم. ولكن لم يكن فيه الصفات الروحية الجوهرية التي كانت في صموئيل والشعب لم يعرفوا قيمة هذه الصفات ولم يطلبوها. ولعل قصد الرب في ذلك أن يعلّم شعبه بالاختبار بطل الحُسن الجسدي وأهمية الحُسن الروحي. وأظهر شاول جلياً في آخر ملكه أنه لم يطلب مجد الله ولا نفع الشعب بل مجد نفسه فقط.

ضَلَّتْ أُتُنُ قَيْسَ يظهر لنا أن هذا الأمر زهيد لا يستحق الذكر في الكتاب ولكن منه نتج نتائج عظيمة لأنه كان الواسطة المعيّنة من الله لتأتي بشاول إلى صموئيل فيمسحه ملكاً على إسرائيل. وكان شاول حراً في كل ما فعله ومع ذلك كان آلة بيد الرب فعمل به كما قصد. وأرض شليشة وأرض شعليم محلهما مجهول. وعبرا في أرض بنيامين كلها. وأرض صوف خارجة عن أرض بنيامين إلى جهة الجنوب.

تَعَالَ نَرْجِعْ يجب الثبات في العمل ولكن يجب النظر أيضاً إلى قيمة العمل فلا يجوز أن نثبت في عمل إذا تحققنا أنه لا يستحق زيادة التعب. والأولى أن الأُتن تضل ولا يضل الابن ولا سيما ابن مثل شاول.

فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ الرامة مدينة صموئيل (ص ١: ١) وهذا قول غلام شاول لسيده على سبيل الخبر فنستنتج منه إن شاول لم يعرف صموئيل سابقاً مع أن صموئيل كان نبياً وقاضياً ومرشداً لجميع الذين اتقوا الرب. ولعل شاول لم يكن من الذين يهتمون كثيراً في الأمور الدينية. وأول معرفته بصموئيل كانت بواسطة أمر زهيد عالمي.

على من ذهب إلى رجل عظيم أن يقدم له تقدمة وكان أكثر التقدمات من المأكولات (ص ١٦: ٢٠ وحزقيال ١٣: ١٩) وقيمة ربع شاقل فضة نحو أربعة غروش.

يُخْبِرُنَا عَنْ طَرِيقِنَا يرشدنا إلى ما نعمله في أمر الأُتن.

هذا القول حشو أُدخل هنا لأجل تفسير كلمة «رائي» المستعملة في هذا الأصحاح (ع ١١ و١٨ و١٩) وفي (١أيام ٩: ٢٢ و٢٦: ٢٨ و٢٩: ٢٩). يُقصد منه البيان أن صموئيل كان نبياً وإن سماه العامة رائياً. ومعنى كلمة «رائي» في الأصل هو الذي يرى أموراً مخفية بشأن عموم الناس. والمراد أحياناً بالكلمة الرأوون الصادقون وأحياناً الكذبة. ومنصب النبي أعلى من منصب الرائي وأوسع لأنه لا يخبر بأمور مستقبلة ومخيفة فقط بل هو مرسل من الله ليتكلم عنه ويُعلن إرادته للناس ويعلّمهم ويأمرهم بسلطان من الله.

مَطْلَعِ ٱلْمَدِينَةِ معنى الاسم «الرامة» مرتفع وكانت المدينة مبنية على أكمتين فدُعيت «رامتايم» (ص ١: ١) أي رامتين. وكانت العبادة في المرتفعات مخالفة لتعليم الشريعة ولكنها من الأمور الجائزة وقتياً لعدم وجود الوسائل للعبادة القانونية.

أَمَامَكُمَا أي هو في المدينة والمدينة أمامكما.

عَلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ المذبح الذي كان صموئيل بناه (ص ٧: ١٧).

يُبَارِكُ ٱلذَّبِيحَةَ أي إن الشعب ما كان يأكل حتى يأتي صموئيل ويبارك الذبيحة. وهكذا يسوع بارك الطعام قبلما أطعم الجمع في البرية وشكر قبلما أعطى تلاميذه عندما فرض العشاء الربي والأتقياء يطلبون بركة الله على طعامهم اليومي.

آتِيَانِ فِي وَسَطِ ٱلْمَدِينَةِ قيل في (ع ١٨) «في وسط الباب» فنفهم أنهما كانا في الباب قاصدين الدخول إلى المدينة.

لِيَصْعَدَ إِلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ الأكمة لأن المدينة كانت مبنية على هضبة عالية أو الأكمة الأخرى التي كانت تجاه المدينة.

كَشَفَ أُذُنَ صَمُوئِيلَ اي أخبره سراً كمن يرفع العمامة قليلاً أو الشعر الذي على الأذن فيكشفها ليناجي صاحبها.

أُرْسِلُ إِلَيْكَ الأمر كله من الرب فهو الذي اختار شاول ليكون ملكاً وأتى به إلى صموئيل وأمر بمسحه. وفي تعيين شاول رحمة وغضب. أما الرحمة فلأنه خلّص به شعبه من الفلسطينيين. وأما للغضب فلأن بني إسرائيل رفضوا الرب واتكلوا على القوة الجسدية واشتهوا المجد العالمي. وإن كان ملكهم خلصهم من الفلسطينيين فذلك كان خلاصاً وقتياً فقط لكنه أوقعهم أخيراً في شر أعظم.

مِنْ يَدِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ قيل في (ص ٧: ١٣) «فذل الفلسطينيون» الخ ورأينا أن كسرة الفلسطينيين في المصفاة كانت بداءة سقوطهم فذلوا أيضاً في أيام شاول وتم سقوطهم في أيام داود.

قَالَ ٱلرَّبُّ كأن صموئيل سأل الرب سؤالاً غير مذكور هنا أو سأل الرب في قلبه بلا كلام.

يَضْبِطُ شَعْبِي تمييزاً عن الأيام التي فيها كان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه (قضاة ٢١: ٢٥).

يظهر من هذا الكلام إن شاول لم يعرف صموئيل سابقاً.

اِصْعَدَا أَمَامِي القول لشاول وغلامه. ورأى بعضهم إن هذا يدل على اعتبار صموئيل لشاول ملك المستقبل. وربما كان لصموئيل عمل أو كلام مع أناس فقال شاول وغلامه أن يسبقاه حتى يكون له فرصة لإتمام عمله هذا.

وَأُخْبِرَكَ بِكُلِّ مَا فِي قَلْبِكَ لعل شاول كان يفكر في أمور المملكة واشتهى أن يخلص إسرائيل من الفلسطينيين فأشار صموئيل إلى أفكاره هذه السرّية.

وذكر الأُتن أولاً ليبرهن لشاول أنه عرف ما في قلبه من جهتها وإنه عرف أيضاً أن الأُتن وُجدت مع أنه لم يخبر بشيء عن ذلك. وثانياً ليرفع أفكاره عن هذه الأمور الزهيدة إلى أمور المملكة العظيمة فلا يعتبر نفسه كراعي أُتن بل كملك إسرائيل مختار الرب. وكم وكم من الناس يرتبكون في أمور هذا العالم الزهيدة الزائلة وينسون أنهم أولاد الله وورثة الحياة الأبدية.

وَلِمَنْ كُلُّ شَهِيِّ إِسْرَائِيلَ عنى صموئيل أن كل خيرات إسرائيل لشاول ولبيته فلا يليق به أن يهتم بأمر زهيد كأمر الأتن لأنه بالمستقبل يصير له أتن وخيل ومركبات وخدام وغنى ومجد وكل ما يشتهي الناس. كان قول صموئيل مبهماً ولكنه أوضحه بالتفصيل بعد ذلك. وأما شاول ففهم جوهر القول.

أَمَا أَنَا بِنْيَامِينِيٌّ كان بنيامين في ذلك الزمان أصغر الأسباط ولعله ذكر عشيرته من باب التواضع لأن أباه جبار بأس (ع ١) وكان شاول أحسن شاب في إسرائيل. «وأسباط بنيامين» بمعنى عشائره (عدد ٤: ١٨ وقضاة ١٠: ١٢).

ٱلْقَاعَةِ (المنسك) غرفة بالمرتفعة عند المذبح يأكل الشعب فيها حصته من الذبائح وقعد فيها المدعوون الثلاثون وأما باقي الشعب فأكلوا خارجاً. والكلمة الأصلية المترجمة هنا «بمنسك» مترجمة أيضاً «بمخادع» في (عزرا ٨: ٢٩) «مخادع بيت الرب» وآيات كهذه كثيرة في عزرا ونحميا وإرميا وحزقيال. وكانت هذه المخادع للكهنة واللاويين للذخائر المقدسة كالقمح والزيت والخمر وغيرها من عشور الشعب.

أَعْطَاهُمَا قعد غلام شاول مع سيده في رأس المدعوين لأنه كان معتبراً كأحد أعوان الملك.

لأَنَّهُ إِلَى هٰذَا ٱلْمِيعَادِ مَحْفُوظٌ لَكَ أظهر بذلك أنه سبق فعرف مجيء شاول فأعد له أفخر الطعام. كانت الساق اليمنى للكاهن (لاويين ٧: ٣٢) والساق اليسرى للشعب ولا نعرف أيهما أكل شاول.

فَقَالَ: هُوَذَا مَا أُبْقِيَ من المحتمل أن القائل هو الطبّاخ والأرجح أنه صموئيل.

دَعَوْتُ ٱلشَّعْبَ أي الثلاثين المذكورين.

تَكَلَّمَ مَعَ شَاوُلَ عَلَى ٱلسَّطْحِ مكان معتزل موافق للكلام السري. ولعله راجع الأمور المهمة في تاريخ إسرائيل وبيّن لهم أنهم استراحوا لما عبدوا الرب وتضايقوا حينما تركوه وذكر ما في شريعة موسى عن أمر الملك وذكّره أن الملك معيّن من الله وهو خادم الله ونائب الله في تسلطه على الشعب فعليه أن يراعي أولاً إرادة الله ويعملها دائماً كخادم أمين. وشاول سمع الكلام كله ولكنه لم يستفد منه كما يجب إذ لم يكن له استعداد روحي وكانت أفكاره أكثرها متجهة نحو مجد نفسه كما أظهر جلياً بعد ما تبوّأ عرش الملك. ونام شاول على السطح ونزل صموئيل ونام في البيت. وعند طلوع الفجر قام صموئيل ودعا شاول عن السطح فنزل وشيّعه صموئيل إلى طرف المدينة وبعد ما أمر شاول خادمه أن يسبقه وقف ليسمع كلام الله من صموئيل.