سفر صموئيل الأول | 07 | السنن القويم

مضمونه: نزول أهل قرية يعاريم وإصعادهم التابوت من بيتشمس. توبة إسرائيل وصلاة صموئيل من أجلهم في المصفاة. انتصار إسرائيل على الفلسطينيين. إقامة صموئيل حجر المعونة. وقضاؤه لإسرائيل.

وَأَصْعَدُوا تَابُوتَ ٱلرَّبِّ لم يخافوا منه وإن كان قد ضُرب الفلسطينيون وأهل بيتشمس لأنهم قصدوا إصعاده وحفظه بالاحترام اللائق وآمنوا بأن وجوده عندهم بركة. إن الله نار آكلة للمرتدين عنه وأما جميع الذين يحبونه وشريعته فيشتهون الاقتراب إليه.

أَبِينَادَابَ الأرجح أنه لاوي لأنهم كانوا تعلموا وجوب العمل بموجب الشريعة. وهكذا قال يوسيفوس. وكان هذا التقديس من أهل المدينة.

فِي ٱلأَكَمَةِ في المدينة أو خارجاً عنها ولعلهم قصدوا الاعتبار للتابوت بوضعه في مكان مرتفع.

لأَجْلِ حِرَاسَةِ تَابُوتِ ٱلرَّبِّ ولم يذكر أنه صار كاهناً بل أنه كان حارساً للتابوت فكان التابوت كميت في قبّة يحرسه حارس إلى يوم القيامة أي يوم رجوع التابوت إلى مكانه والخدمة الواجبة له.

عِشْرِينَ سَنَةً وهي محسوبة من يوم وصول التابوت إلى بيت أبيناداب إلى الاجتماع في المصفاة (ع ٣ – ١٤). ولكن التابوت بقي في قرية يعاريم إلى زمان داود (٢صموئيل ٦: ١ – ٤) فالمدة كلها نحو مئة سنة.

وَنَاحَ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الأرجح أن الخيمة كانت في نوب (ص ٢: ١ – ٩) ولكن خدمة العبادة لم تكن كاملة دون التابوت وكان ابتعاد التابوت علامة ابتعاد الرب عن شعبه وكان زمن انحطاط ديني. ولعل صموئيل كان يجول (ص ٧: ١٥ – ١٧) يعلّم الشعب ويحثهم على الرجوع إلى الرب. وكان النوح وراء الرب من بيت إسرائيل كله أي كان نوح عام فاتحدوا بعضهم مع بعض في توبتهم وصلاتهم ورجوعهم إلى الرب.

وَقَالَ صَمُوئِيلُ أي بعد مرور نحو عشرين سنة من جلوس التابوت في قرية يعاريم.

ٱلْبَعْلِيمَ وَٱلْعَشْتَارُوثَ معنى كلمة «بعل» سيد وكان البعل إله الفلسطينيين والكنعانيين الأعظم وسجدوا له بواسطة الشمس لأنها أعظم ما في الطبيعة وهي مصدر الحياة. واستعملوا في العبادة تماثيل من خشب أو حجر أو معدن عليها صور الشمس (إشعياء ٢٧: ٩). ومعنى كلمة «عشتورث» قرينة أي زوجة البعل وسجد لها الفلسطينيون بواسطة القمر أو الكوكب المسمى الزهرة وأقاموا لها سواري (قضاة ٣: ٧) أي تماثيل من خشب. والجمع بعاليم وعشتاروث لأجل التعظيم أو دليل على كثرة التماثيل. وكان بنو إسرائيل عرضة لخطيئة السجود لهذه الأصنام من زمان أقامتهم في البرية إلى زمان السبي وما أغراهم إليها المعاشرات الرديئة وميل القلب الفاسد إلى القبائح المقترنة بهذه العبارة. وبما أن هذه الآلهة كانت آلهة الفلسطينيين كان نزعها علامة رفضهم تسلط الفلسطينيين فاقتضى عملهم هذا إعداد قلوبهم للرب والإيمان به والاتكال عليه وحده لأن بني إسرائيل كانوا في حال الضيق والانحطاط الكلي. وربما اتفقوا على نزع الآلهة الغريبة علانية وفي كل الأماكن في يوم واحد فكان كإشهار الحرب على الفلسطينيين.

ٱلْمِصْفَاةِ (قضاة ٢٠: ١ و١صموئيل ١٠: ١٧) في سبط بنيامين (يشوع ١٨: ٢٦) والأرجح أنها المسمى اليوم النبي صموئيل إلى الشمال الغربي من أورشليم وعلى بُعد خمسة أمبال منها وهي على تلّ علوه نحو ٣٠٠٠ قدم عن سطح البحر وهي غير مصفاة جلعاد (قضاة ١٠: ١٧).

فَأُصَلِّيَ لأَجْلِكُمْ (ص ٨: ٦ و١٢: ١٧ – ١٩ و١٥: ١١) وصموئيل مذكور في (مزمور ٩٩: ٦ وإرميا ١٥: ١) بين الذين يدعون باسم الرب. وصلاته لأجل الشعب بشرط توبتهم ورجوعهم إلى الرب. فلم يقدّم نفسه للشعب كمن يقدر أن يخلص ولا كطالب الرئاسة لنفسه بل كمتكلم عن الرب ليتكلوا عليه.

ٱسْتَقُوا مَاءً وَسَكَبُوهُ إشارة إلى سكب قلوبهم بالتوبة أمام الرب (ص ١: ١٥ ومزمور ٦٢: ٨ ومراثي إرميا ٢: ١٩). والماء المسكوب على الأرض لا يُجمع أيضاً فيكون علامة الضعف والاتضاع (٢صموئيل ١٤: ١٤). وقال بعضهم إن سكب الماء كان لإثبات القسَم فلا يرجعون عما تكلموا به كما لا يُجمع أيضاً الماء المسكوب على الأرض.

وَصَامُوا (لاويين ١٦: ٢٩) علامة التوبة والاتضاع.

قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَى ٱلرَّبِّ يجب الحزن القلبي على الخطيئة والاعتراف بها بالقول. وتمجّد الله باعترافهم هذا لأنهم أقرّوا بأن وصاياه مقدسة وعادلة وصالحة وكان تركه لهم زماناً ليس لأنه نسيهم أو إنه غيّر مقاصده أو عجز عن تخليصهم بل لأنه كانوا تركوه.

وَقَضَى صَمُوئِيلُ كان أولاً نبياً ومصلحاً في الروحيات ولما جمعهم صار لهم رئيساً سياسياً أيضاً ولعلهم في ذلك الوقت انتخبوه قاضياً عليهم.

يظهر أن الاجتماع في المصفاة طال فكان للفلسطينيين وقت ليسمعوا خبره وخبر ما عمل بنو إسرائيل من الأمانة لآلهتهم وعرفوا أن المقصود بالاجتماع هو رفض سلطتهم فاجتمعوا للحرب.

أَقْطَابُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ أي الأقطاب الخمسة وكل منهم رئيس مدينة من مدنهم الكبرى الخمس ومع كل رئيس جيشه وكانت الجيوش الخمسة متحدة كجيش واحد.

خَافُوا مِنَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ لأن ليس لهم اقتدار ولا استعداد للحرب. ولكنهم وإن خافوا لم يرجعوا عن قصدهم لأنهم كانوا متكلين على الرب.

وخوفهم ألجأهم إلى الصلاة إلى الرب وطلبوا من صموئيل أن يكون المتكلم عنهم في الصلاة لأنه نبيهم وقاضيهم. ولا شك أنهم كانوا يصلّون أيضاً أفراداً صلوات سرّية وإجمالاً قالوا له لا تكف أي كانت الصلاة باللجاجة والشدة.

حَمَلاً رَضِيعاً ابن سبعة أيام أقلّ ما يكون (لاويين ٢٢: ٢٧).

مُحْرَقَةً بِتَمَامِهِ إشارة إلى أن المقدمين سلموا نفوسهم تماماً للرب فاستجاب لهم الرب بواسطة الرعد (مزمور ٢٩). والصوت الذي شدّد إسرائيل أزعج الفلسطينيين لأن شعب الله يفرحون بقدرته غير المحدودة وحكمه المطلق وأما أعداؤه فيخافون ويسقطون. ومن المصفاة نزلوا إلى وادي عميق جداً. وموقع بيت كار مجهول غير أنه أعلى من الوادي الذي نزلوا فيه وربما كان فيه حصن للفلسطينيين فتوقف الإسرائيليون عند وصولهم إلى الوادي تحته.

حَجَرَ ٱلْمَعُونَةِ (انظر ص ٤: ١) انتصروا في نفس المكان الذي انكسروا فيه قبل ذلك بعشرين سنة. ونستنتج من القول «إلى هنا أعاننا الرب» أنهم نظروا إلى الماضي بالشكر واتكلوا على الرب بأنه يعينهم بالمستقبل أيضاً. وموقع السن مجهول غير أنها كانت قريبة من المصفاة (ع ٥).

فَذَلَّ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ لم يذلوا تماماً لأننا نرى (ص ٩: ١٦) أن الإسرائيليين صرخوا إلى الرب ليخلصّهم من يد الفلسطينيين ونرى من (ص ١٠: ٥) أنه كان للفلسطينيين أنصاب في أرض إسرائيل وقيل في (ص ١٣: ١٩) إنه خوفاً من الفلسطينيين لم يوجد صانع في كل أرض إسرائيل. ويظهر من (ص ١٤: ٢١) إنه كان للفلسطينيين عبيد من الإسرائيليين ومن (ص ١٣: ٥ و١٧: ١ و٢٣: ٧) إنهم اقتحموا أرض إسرائيل. فالمعنى هنا أن الفلسطينيين ذلّوا في أيام صموئيل وكانت كسرتهم في المصفاة بداءة سقوطهم الذي تم في أيام داود.

مِنْ عَقْرُونَ إِلَى جَتَّ لم يسترجع الإسرائيليون عقرون ولا جتّ بل جميع المدن التي كانت على التخوم من عقرون إلى جتّ.

ٱلأَمُورِيِّينَ أقوى أعداء الإسرائيليين بعد الفلسطينيين. وهم سكان الجبال تمييزاً لهم عن الكنعانيين الذين سكنوا السواحل. وأحياناً أُطلق الاسم أموريين على أهل كنعان بالإجمال (قضاة ٦: ١٠ وعاموس ٢: ١٠) فاستراح الإسرائيليون من ألد أعدائهم من كل الجهات وكان ذلك نتيجة رجوعهم إلى الرب في المصفاة.

كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ قيل في (ص ٨: ١) إن صموئيل «جعل بنيه قضاة» وقيل أيضاً إن «شاول ملك قبل وفاة صموئيل» ولكن صموئيل هو الذي جعلهم في منصبهم وأبان لهم واجباتهم.

الأرجح أن الجلجال المذكورة هنا هي المكان الذي حلّ الإسرائيليون فيه في تخم أريحا الشرقي (يشوع ٤: ١٩) لا المذكورة في (٢ملوك ٢: ١ و٤: ٣٨) وكانت هذه الأماكن بيت إيل والجلجال والمصفاة أماكن مقدسة وكانت قريبة بعضها من بعض وجميعها في أرض بنيامين.

ٱلرَّامَةِ (انظر ص ١: ١).

مَذْبَحاً لِلرَّبِّ (تكوين ١٢: ٧) كانت العبادة في شيلوه قد بطلت وكان التابوت في بيت في قرية يعاريم. وليس ذلك للخيمة ولا لأوانيها ولا لكهنتها. وكان صموئيل كاهناً (ص ١٣: ٩ و٢: ٣٥). وهنا تلميح إلى كهنوت أفضل من كهنوت أبناء هارون (عبرانيين ص ٧). وفي الرامة جمع صموئيل الأنبياء وعلّمهم (ص ١٩: ١٨ – ٢٠).