سفر صموئيل الأول | 05 | السنن القويم

مضمونه: تابوت الله في أرض الفلسطينيين وسقوط داجون من أمامه وضرب أشدود وجتّ وعقرون بسببه.

لم يقصد الكاتب إلا تاريخاً مختصراً تُذكر فيه الحوادث المهمة فقط وأهم الحوادث هو ما يتعلق بتابوت الله. وظن بعضهم إن ما جاء في (مزمور ٧٨: ٦ – ٦٤ وإرميا ٧: ١٢) يشير إلى أن الفلسطينيين ذهبوا إلى شيلوه وأخربوها وقتلوا الكهنة الذين فيها غير أنه من المحتمل أن سقوط شيلوه المشار إليه هو فقد امتيازاتها الدينية بانتقال التابوت إلى بلاد الفلسطينيين وعدم رجوعه إلى شيلوه. والكهنة الذين سقطوا بالسيف هم حفني وفينحاس.

أَشْدُودَ إحدى مدن الفلسطينيين الخمس موقعها على بُعد ٣ أميال من البحر المتوسط بين غزة ويافا وهي الآن قرية أسدود وفي جوارها خرائب كثيرة.

دَاجُونَ يقول أكثر المفسرين أن هذه الكلمة مشتقة من «داج» وهي كلمة عبرانية معناها سمكة وكان للصنم رأس إنسان ويدا إنسان وجسم سمكة والمعنى الخصب لأن البحر يفيض سمكا كثيراً. وعبادة هذا الصنم مذكورة في (قضاة ١٦: ٢٣) ويظهر أنه كان أعظم آلهة الفلسطينيين. ووضع التابوت بقرب داجون علامة انتصار داجون على إله إسرائيل حسب زعمهم. وأما افتخارهم هذا فكان ليلة واحدة فقط.

كان سقوط الصنم على وجهه إلى الأرض أمام التابوت علامة خضوعه للرب. ولما سقط الصنم أول مرة ظنوا أنه على سبيل الاتفاق فقط ولكن لما سقط مرة ثانية وانقطع رأسه ويداه عرفوا يقيناً أنه من إله التابوت. وقطع الرأس إشارة إلى عدم الحكمة لأن الرأس مركز العقل. وقطع اليدين إشارة إلى عدم الاقتدار لأن اليدين آلة العمل.

عَلَى ٱلْعَتَبَةِ وجود الرأس واليدين على العتبة علامة الانحطاط والاحتقار لأن العتبة مكان الدوس.

بَقِيَ بَدَنُ ٱلسَّمَكَةِ فَقَطْ بالعبرانية «بقي داجون فقط» فكان بدن سمكة بلا رأس أي بلا عقل وبلا يدين أي بلا اقتدار. وهكذا جميع الأصنام أمام الرب. وهكذا المال والمجد العالمي والقوة البشرية وكل ما يشتهيه الإنسان دون الرب.

كانت العادة المشار إليها شاهد دائم لصحة هذا الخبر. امتنع كل الداخلين إلى بيت داجون عن الدوس على العتبة إكراماً لإلههم الذي سقطت أعضاؤه عليها.

يَدُ ٱلرَّبِّ أي قوّته في العمل. وأظهر قوّته أولاً على الصنم ثم على عبدته. والكلمة المترجمة «بواسير» تحمل أيضاً معنى دمامل ويقول بعضهم أن الكلمة تشير إلى مرض الطاعون فتوافق ما قيل في (ع ١١) إن اضطراب الموت كان في كل المدينة. لأن مرض البواسير وإن كان موجعاً لا يميت غالباً والترجمة السبعينية والترجمة اليسوعية تزيد «وهاجت القرى والصحاري في وسط أرضهم وتولدت الفئران» الخ. ولعل أحد النساخ في القديم زاد هذه الجملة بناء على ما أتى في ص ٦: ٤ «خَمْسَةَ بَوَاسِيرَ مِنْ ذَهَبٍ وَخَمْسَةَ فِيرَانٍ مِنْ ذَهَبٍ» فكانت الضربة على نوعين النوع الأول البواسير أو الطاعون والنوع الثاني الفئران التي كثرت على غير العادة وأكلت مواسمهم.

أَقْطَابِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ كان للفلسطينيين خمس مدن وهي أشدود وغزة وأشقلون وجتّ وعقرون (ص ٦: ١٧) وعلى كل مدينة وجوارها قُطب أي سيد يدير أمورها. وكان الخمسة متعادلين لا أحد منهم أكبر من الآخر ومتحدين كمملكة واحدة.

جَتَّ الأرجح أنها المسمى اليوم تلّ الصافية وهي شرقي أشدود وعلى بُعد ١٢ ميلاً منها وعلى تخم يهوذا. ولعل ما حملهم على نقل التابوت إلى جتّ زعمهم أن الأمر كان بين الله وداجون وإذا انتقل التابوت إلى مكان ليس فيه معبد لداجون يرتفع غضبه. وأهل جتّ لم يرفضوا التابوت لأن وجوده عندهم كان علامة انتصارهم على إسرائيل فافتخروا به ولكن أصابهم ما أصاب أهل أشدود.

عَقْرُونَ المدينة الشمالية من مدن الفلسطينيين الخمس وتسمى الآن عاقر وهي قرية حقيرة على تلّ تبعد ١٢ ميلاً عن يافا. وإلههم بعل زبوب (٢ملوك ١: ٢). واجتمع ثانية أقطاب الفلسطينيين ولكنهم لم يقبلوا اعتراض أهل عقرون فبقي التابوت عندهم وضُربوا كما ضُرب أهل أشدود وأهل جتّ. وكانت كل ضربة أعظم من التي سبقتها.

فَصَعِدَ صُرَاخُ ٱلْمَدِينَةِ إِلَى ٱلسَّمَاءِ أي صراخ عظيم جداً. نرى في هذه الحوادث أن الله حامى عن تابوته وعاقب الذين أهانوه في أرض الفلسطينيين مع أنه لم ينصر إسرائيل ولم يمنع الفلسطينيين عن أخذهم التابوت. ولعل قصده في ذلك أن يعلم الجميع سواء أكانوا من شعبه أو من الفلسطينيين إنه الإله الحي الحقيقي وحده القادر على كل شيء وإن تابوته مستحق الاحترام لأنه المكان الذي أظهر مجده فيه ولكن ليس الاحترام لمجرد الخشب. وهو يطلب من الناس السجود له بالروح والحق والطاعة لإرادته.