سفر الملوك الأول | 16 | السنن القويم

كان حناني قد وبّخ آسا لأنه استند على آرام في حربه مع يربعام (٢أيام ١٦: ٧) وابنه ياهو وبّخ يهوشافاط لأنه اتحد مع آخاب (٢أيام ١٩: ٢ و٣) وكتب أمور يهوشافاط (٢أيام ٢٠: ٣٤) والظاهر أنه سكن في أورشليم. وربما كان كلامه لبعشا في آخر ملكه.

قَدْ رَفَعْتُكَ مِنَ ٱلتُّرَابِ (ع ٢) كان من سبط يساكر ولم يكن من نسب شريف (١٥: ٢٧).

فَمَنْ مَاتَ لِبَعْشَا (ع ٤) نفس الكلام الذي تكلم به أخيا على يربعام (١٤: ١١) فكما عمل في بيت يربعام عُمل فيه.

وَجَبَرُوتُهُ (ع ٥) حينما حارب آسا أخذ الرامة وهي على هضبة عالية تبعد عن أورشليم ٦ أميال فقط.

لأَجْلِ قَتْلِهِ إِيَّاهُ ليس يربعام بل ابنه ناداب. وكان ناداب مستحقاً القتل وكان قتله إتمام نبوة ولكن بعشا لم يتبرر بذلك. وهكذا ملك أشور وملك بابل وغيرهما الذين ضايقوا إسرائيل. وهكذا الذين صلبوا يسوع. وكان على بعشا أولاً خطية الفتنة والقتل. وثانياً خطيته في سيره في طريق يربعام في عبادة العجلين.

عَبْدُهُ زِمْرِي (ع ٩) كان زمري رئيس نصف المركبات ولكن جميع خادمي الملك كباراً وصغاراً تسمّوا عبيده.

يَسْكَرُ فِي بَيْتِ أَرْصَا لا يليق بالملك أن يكون في البيت وجيشه في الحرب (ع ١٥) ولا يليق بالملك أن يسكر ولا يليق به أن يتنازل ويسكر في بيت أحد عبيده. وكونه في بيت وكيله حينما قُتل دليل على أن الوكيل متفقاً مع قاتله.

مَعَ أَوْلِيَائِهِ وَأَصْحَابِهِ (ع ١١) إنه تمّم النبوّة في بعشا وبيته وزاد عليها. وربما هذه القساوة المفرطة كانت مما حمل عمري على الفتنة لأنه خاف من أن يُقتل إن لم يَقتل.

بِأَبَاطِيلِهِمْ (ع ١٣) كانت عبادة العجلين من الأباطيل لأنها لم تفدهم شيئاً ولا يمكن أن تفيدهم دينياً ولا سياسياً.

مَلَكَ زِمْرِي سَبْعَةَ أَيَّامٍ في هذه المدة القليلة عمل ما جعل له مكاناً مع ملوك إسرائيل الذين عملوا الشر في عيني الرب فإنه قتل الملك وكثيرين معه. ولا شك في أن بعضهم كانوا أبرياء. ووافق على عبادة العجلين وجلب على ترصة المدينة الجميلة حرباً أهلية وشق مملكة إسرائيل إلى حزبين وهما حزب تبني وحزب عمري فبقيت الحرب أربع سنين وأحرق قصر الملك وقتل نفسه. وهذا الشر كله عمله في مدة سبعة أيام.

جِبَّثُونَ (انظر ١٥: ٢٧ وتفسيره). وكانت هذه الحرب من زمان ناداب أي من مدة ٢٦ سنة وربما كانت حرباً متقطعة بسبب أحوال المملكة غير الثابتة.

مَلَّكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ (ع ١٦) أي كل الجيش الذي في جبثون. إن إقامة ملك أو رئيس على شعب يجوز أن تكون بالوراثة كما في مملكة يهوذا أو بالانتخاب كما في النظام المشيخي. ولا يجوز أن تكون بالفتنة والقتل. وأما ملوك إسرائيل فأكثرهم اغتصبوا الملك. ومن الشرور الناتجة من ذلك الفتن وتسلط الجيش على الشعب.

فَمَاتَ (١٨) الموت على هذا النوع جبانة وجهالة.

مِنْ أَجْلِ خَطَايَاهُ (ع ١٩) كان موته من الرب وعلى سبيل مجازاة وإن كان قد قتل نفسه لأن الرب كان قد تركه من أجل خطاياه وسلّمه للضلال والهلاك.

تِبْنِي (ع ٢١) لا نعرف فيه إلا المذكور هنا فخلف زمري في رئاسة الحزب الذي قاوم عمري ودامت هذه الحرب الأهلية بين الحزبين مدة أربع سنين (ع ١٥ و٢٣).

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلْوَاحِدَةِ وَٱلثَّلاَثِينَ (ع ٢٣) مات عمري في السنة الثامنة والثلاثين لآسا فكان زمان ملكه سبع سنين وهذا الزمان محسوب من موت تبني (ع ٢٣) والزمان المذكور هنا أي اثنتا عشرة سنة وهو محسوب من تمليك الجيش إياه (ع ١٦) ومن السنة السابعة والعشرين (ع ١٥) إلى السنة الثامنة والثلاثين (ع ٢٠) إحدى عشرة سنة أو اثنتا عشرة سنة غير كاملة.

ٱلسَّامِرَةِ (ع ٢٤) وهي سبسطية الحالية الواقعة على بعد ثلاثين ميلاً من أورشليم إلى الشمال وستة أميال للشمال الغربي من شكيم (نابلس) على تل في بقعة جميلة تحيط بها تلال وكانت المدينة جميلة جداً (إشعياء ٢٨: ١) موافقة لتكون قاعدة مملكة لكونها على تل عال تقبل التحصين وحولها أرض واسعة مخصبة. ومعنى شامر بالعبرانية حارس فكان اسم المدينة موافقاً من جهتين: أولاً لأنه تذكار لصاحب الأرض. وثانياً لأنه يفيد معنى موافق لموقع المدينة. والسامرة بالعبرانية شمرون أي محروس. والمظنون أن شكيم كانت القاعدة وترصة مقر المجلس في الصيف ولما بُنيت السامرة انتقل إليها سرير الملك وهكذا بقيت نحو مئتي سنة.

أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ ٱلَّذِينَ قَبْلَهُ (ع ٢٥) لا نعرف في أي شيء زاد على خطايا أسلافه وربما بإضافة أباطيل جديدة على عبادة العجلين أو قبائح جديدة أو بمنعه شعبه عن عبادة الرب (ميخا ٦: ١٦).

وَجَبَرُوتُهُ (ع ٢٧) ظهر في حربه مع تبني وفي الحجر الموابي الذي وُجد في ديبون أي ديبان السنة ١٨٦٨ أن عمري ملك إسرائيل مع حلفائه ظلموا موآب أياماً كثيرة ظلماً باهظاً وأخذ عمري مدينة ميدبه وأقام هو وابنه أربعين سنة الخ (اطلب ديبون في قاموس الكتاب) وبقي الملك لعمري ولنسله إلى الجيل الثالث.

أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ ٱلَّذِينَ قَبْلَهُ (ع ٣٠) زاد على العبادة التي رتبها يربعام عبادة البعل إذ اتخذ إيزابل ابنة أثبعل ملك الصيدونيين امرأة وقال يوسيفوس إن أثبعل الملك كان كاهناً للبعل. وكانت إيزابل شريرة وقوية وتسلطت على رجلها وابنها يورام وابنتها عثليا التي أخذها يهورام بن يهوشافاط ملك يهوذا وأفسدت بشرورها مملكتي إسرائيل ويهوذا. ومعنى الاسم بعلم الأصلي هو سيد أو رب أو ولي، والجمع بعليم. وكان كثير من الشعوب القدماء يسجدون للشمس بهذا الاسم ونعتوه نعوتاً مختلفة كبعل زبوب وهو إله الذبان سجد له أهل عقرون وبعل بريث أي إله العهد وبعل تامار أي إله النخل وبعل جاد (بانياس أو بعلبك) وبعل حرمون (إحدى قمم جبل الشيخ) الخ. وكان لبعل معابد ومذابح وكهنة وكانوا يختارون له المحلات المرتفعة كالجبال والتلال ذات المناظر الجميلة وكان الإسرائيليون عرضة لخطيئة السجود لبعل بسبب معاشراتهم أهل البلاد الأصليين الكنعانيين وبسبب تعلق هذه العبادة بأماكنها وحتى في أيامنا نجد مزارات في قمم التلال معتبرة كأماكن مقدسة والعبادة فيها تشبه عبادة بعل مع تغيير الاسم (اطلب بعل في قاموس الكتاب). وبنى عمري بيتاً للبعل وأقام سواري للسجود لعشتروث. كان الساجدون للعجلين يدعون أنهم يسددون للرب بواسطتهما وأما عبادة البعل فهي وثنية محض.

بَنَى حِيئِيلُ ٱلْبَيْتَئِيلِيُّ أَرِيحَا (ع ٣٤) لعن يشوع الرجل الذي يقوم ويبني أريحا وقال إنه ببكره يؤسسها وبصغيره ينصب أبوابها (يشوع ٦: ٢٦) وفي ملك أخآب وعند دخول العبادة الوثنية أُهملت أقوال شريعة الرب وازدُري بها. وكانت أريحا قريبة من مخاوض الأردن وعند الطرق التجارية وربما حيئيل وهو رجل غني رأى لها وله مستبقلاً عظيماً.

بِأَبِيرَامَ بِكْرِهِ الخ أي مات جميع أولاده من كبيرهم إلى صغيرهم. أو أنّه مات ولدان الكبير منهم والصغير. وبُنيت المدينة بعد أيام يشوع بقليل من الزمان وسكنها عجلون ملك موآب وهي مدينة النخل (قضاة ٣: ١٣) وأقام فيها رجال داود الذين أهانهم ملك عمون حتى نمت لحاهم (٢صموئيل ١٠: ٥). وفي زمان أليشع كان في أريحا مدرسة للأنبياء. وكانت مدينة زكا العشار. والأرجح أن المدينة الكنعانية التي لعنها يشوع كانت غربي القرية الحالية وعلى بعد ميل ونصف ميل منها. والمظنون أن اللعنة وقعت على حيئيل لأنه سوّر المدينة وحصّنها.