سفر الملوك الأول | 11 | السنن القويم

إن الشريعة نهت الملك عن ثلاثة أمور (١) تكثير الخيل (٢) تكثير الفضة والذهب (٣) تكثير النساء (تثنية ١٧: ١٦ و١٧) وفي الأصحاح السابق ذِكر مخالفة سليمان الشريعة في أمرين أي تكثير الخيل وتكثير الذهب وهنا ذكر مخالفته في الأمر الثالث. وربما غايته في تكثير النساء الافتخار وحب المجد العالمي لأن جميع الملوك كانوا يكثرون من النساء فقصد سليمان أن يسبقهم في هذا الأمر كما سبقهم في الغنى والمجد. ومما زاد في خطيئة سليمان أن نساءه كن غريبات أي أجنبيات ووثنيات. وربما أن سليمان بعد معاشرته رؤساء الأمم وهم من أديان مختلفة اعتاد نوعاً من الحرية أو التوسع في الدين. وربما لم يترك عبادة الرب وتقديم الذبائح له (٩: ٢٥) ولكنه سمح لنسائه أن يعبدن آلهتهن وبنى لها معابد ليرضيهن. كان الموآبيون والعمونيون والأدوميون في الشرق والصيدونيون في الغرب على شط البحر والحثيون في الشمال في جوار حماه.

فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ (ع ٤) حينما مات كان له من العمر نحو ٦٠ سنة. وربما في الوقت المذكور لم يتجاوز خمسين سنة ولكنه كان شيخاً لأنه قد شبع من جميع الخيرات الجسدية وربما كان قد وصل إلى درجة الانحطاط الجسدي والعقلي. ويمكننا أن نتصور ذلك الجمهور العظيم من النساء الأجنبيات مع أتباعهن وكلامهن وأصواتهن القبيحة بلغاتهم الغريبة وبينهن ذلك الرجل الضعيف لا يقدر أن يقاومهن مهما طلبن منه. فقد زال المجد. وعشتروث (ع ٥) إلاهة الصدونيين وهي مؤنث بعل إله الشمس فكانت إلاهة القمر أو النجوم. وملكوم (ع ٥) أو مولك (ع ٧) كان إله النار. وقدم له عبدته ذبائح من البشر. فكانوا يعبرون أولادهم له في النار أي كانوا يحرقونهم (٢أيام ٢٨: ٣ وإرميا ٧: ٣١). وكان كموش إله الموآبيين والعمونيين أيضاً (قضاة ١١: ٢٤) وكركميش مدينة الحثيين وهي جرابلس الحالية وهي قلعة كموش. والجبل الذي تجاه أورشليم هو جبل الزيتون فكان بناء تلك المعابد إهانة للرب علانية.

يُوقِدْنَ وَيَذْبَحْنَ (ع ٨) ربما أن سليمان لم يوقد ولا ذبح للأصنام ولكنه سمح بهذه العبادة وبنى المعابد.

فَغَضِبَ ٱلرَّبُّ لأنه إله غيور ومجده لا يعطيه لغيره.

تَرَاءَى لَهُ مَرَّتَيْنِ أول مرة في جبعون (٣: ٥) وثاني مرة بعد أن أكمل بناء الهيكل (٩: ٢) وكان على سليمان دينونة أعظم لكثرة امتيازاته (عاموس ٣: ٢ ولوقا ١٠: ١٢ – ١٥).

أَوْصَاهُ (ع ١٠) (انظر ٩: ٦).

فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِسُلَيْمَانَ (ع ١١) ربما كلّمه بواسطة نبي كأخيا (ع ٢٩) ولم يتراء له ثالثة.

ذٰلِكَ عِنْدَكَ الخطيئة المشار إليها هنا ليست خطيئة في عمل أو في أعمال بل خطيئته في فساد قلبه الكلي لأن قلبه كان قد مال إلى العالم والابتعاد عن الرب.

أُمَزِّقُ ٱلْمَمْلَكَةَ (٢٩ – ٣١) فلا تنفعه خيله ومركباته وذهبه وفضته وحصونه وما أعدّه بحكمته.

لِعَبْدِكَ ليربعام (٢٦) (انظر جامعة ٢: ١٨ و١٩).

لاَ أَفْعَلُ ذٰلِكَ فِي أَيَّامِكَ الرحمة لسليمان من أجل أبيه كانت في أمرين أولاً إن تمزيق المملكة كان بعد موته. وثانياً إن الرب أبقى له سبطاً واحداً. وقال سبطا مع أن بنيامين كان مع يهوذا لأنه انضم إلى يهوذا فصارا سبطاً واحداً. وبما أن الهيكل كان في أورشليم حفظها الرب زماناً لئلا تتلاشى عبادته في العالم.

جمع المؤرخون في (ص ٦ – ٨) كل كلامه في بناء الهيكل وفي (ص ٩ و١٠) كلامه في غنى سليمان ومجده. وجمع هنا كلامه في خصومه. فلا نفهم أن هؤلاء الخصوم قاموا كلهم بعد كلام الرب لسليمان المذكور في (ع ١٠) ولا شك أن مقاومة هدد ورزون ابتدأت قبل الزمان المذكور هنا. كان داود قد أخضع أدوم (١أيام ١٨: ١٢ و١٣) ولكنهم اغتنموا الفرصة ليسترجعوا استقلالهم حينما رأوا علامات الضعف في مملكة سليمان. وهدد من أسماء ملوك أدوم القدماء (تكوين ٣٦: ٣٦). وقَبله وكرّمه فرعون لكونه من نسل الملك في أدوم.

لِدَفْنِ ٱلْقَتْلَى القتلى من بني إسرائيل.

ضَرَبَ كُلَّ ذَكَرٍ المقاومين كما يظهر من (٢صموئيل ٨: ١٤) حيث قيل أن داود وضع محافظين في أدوم وكان جميع الأدوميين عبيداً لداود. وكل إسرائيل هنا رجال يوآب وربما كانوا القسم الأكبر من الجيش. وهرب هدد إلى مصر لأنه في أيام داود لم تكن بين مصر وإسرائيل العلاقات الحبية التي كانت بينهما في أيام سليمان. والقول «غلام» هنا يشير إلى شاب له نحو ٢٠ سنة من العمر طارّ الشارب.

وَقَامُوا مِنْ مِدْيَانَ (ع ١٨) كانت مديان تمتد من طور سيناء وخليج العقبة إلى الشمال والشرق ولا يمكن تعيين حدودها بالضبط لأنها قفر وأهلها من الرحل. وكانت أدوم إلى الغرب والشمال من مديان. وفاران هي بادية تيه بني إسرائيل وكانت إلى الشمال من طور سيناء في شبه الجزيرة وامتدت إلى تخم يهوذا الجنوبي. وأخذوا رجالاً من فاران إما لأجل المحافظة أو لأجل الدلالة. وفرعون المذكور هنا ليس الذي أعطى ابنته لسليمان بل أحد أسلافه. وكرّمه فرعون وأعطاه بيتاً وطعاماً وأرضاً وأخت امرأته امرأة له. وربما كان ذلك لغاية سياسية فتكون له مساعدة من أدوم إذا وقع عليه حرب.

فَطَمَتْهُ (ع ٢٠) ربما صنعت له وليمة واحتفالاً تذكاراً لفطامه كما صنع إبراهيم لابنه إسحاق (تكوين ٢١: ٨).

فَسَمِعَ هَدَدُ الخ (ع ٢١) كان خائفاً من داود ومن يوآب فلم يستحسن الرجوع إلى أرضه قبل موتهما. وكان موت يوآب في أول ملك سليمان (٢: ٢٨ – ٣٤) فرجع هدد إلى أدوم وعمل شراً كل أيام سليمان (ع ٢٥) أي كان يهيّج الأدوميين على إسرائيل. كان مستريحاً ومكرماً في مصر ولكنه فضّل أن يتركها غيرة لوطنه أدوم.

وَأَقَامَ ٱللّٰهُ لَهُ خَصْماً (ع ٢٣) (انظر ع ١٤) إن الملوك بيد الرب كآلات يؤدب بها شعبه كما يريد. غير أنهم يعملون بإرادتهم. والرب يعطي السلام لشعبه إما بإيجاد الجبانة في قلوب أعدائهم أو بإيجاده النشاط في قلوب شعبه فينتصرون على أعدائهم. وبالعكس إذا قصد تأديب شعبه فإنه يوجد الجبانة في قلوبهم والنشاط في قلوب أعدائهم.

رَزُونَ (٢صموئيل ٨: ٣ – ٨) كان هدد عزر ملك صوبة وهي إلى جهة الشرق من حماه والشمال من دمشق. وكانت دمشق تحت سلطته فجاءوا لنجدته. وضربهم داود وجعل محافظين في أرام دمشق (٢صموئيل ٨: ٣ – ٨). وهرب روزن وجمع إليه رجالاً فصار رئيس غزاة عند قتل داود إياهم أي عند قتله أهل صوبة. وبعد زمان ملكوا في دمشق أي ملك رزون وهو رئيسهم وطردوا المحافظين الذين كانوا من قِبل داود. فصار لسليمان خصمان أحدهما هدد في الجنوب والآخر روزن في الشمال.

يَرُبْعَامُ من صردة وهي في غور الأردن وغربي النهر وقريبة من الموضع الذي فيه سبك سليمان النحاس لأجل آنية الهيكل (٢أيام ٤: ١٧) واسم أمه مذكور لأن أباه كان قد مات. وخصام يربعام اختلف عن خصام هدد ورزون لأن يربعام كان أحد عبيد سليمان. فصار لسليمان خصام من الخارج ومن الداخل أيضاً.

ٱلْقَلْعَةَ (ع ٢٧) (انظر ٩: ١٥ وتفسيره). وفهم بعضهم من القول أن سليمان سد شقوق مدينة داود أنه مدّ سور المدينة من الأكمة الشرقية إلى الأكمة الغربية وهكذا سدّ الوادي المسمى وادي الجبانيين. (انظر ٣: ١) وتفسيره واطلب أورشليم في قاموس الكتاب. وكان ذلك في نحو السنة الخامسة والعشرين من ملك سليمان (٩: ١٠).

جَبَّارَ بَأْسٍ (ع ٢٨) مقتدراً في العمل. ويُطلق الاسم على المقتدر في العمل أو في الحرب أو في المال. أقامه سليمان على كل أعمال بيت يوسف أي التسخير وبلا شك كان ذلك عملاً مكروهاً أولاً لأنه تسخير وثانياً إن بيت يوسف أي أفرايم سُخّروا لعمل لأجل سبط يهوذا الذي كانوا يحسدونه.

أَخِيَّا (ع ٢٩) نبي معتبر في زمان سليمان وفي زمان ملك يربعام (١٤: ٤) وسفر نبوته مذكور في (٢أيام ٩: ٢٩) وكانت شيلوه بين أورشليم ونابلس واسمها اليوم سيلون وكانت مقر خيمة الاجتماع في زمان عالي وصموئيل. وكان بيت أخيا فيها (١٤: ٢ – ٤). والأرجح أن الرداء الجديد كان لأخيا غير أن بعضهم يقولون أنه كان ليربعام. لاقاه أخيا في الطريق وحاد به إلى الحقل.

وَمَزَّقَهُ (ع ٣٠) عبّر عن فائدة روحية بواسطة عمل جسدي. والاثنتا عشرة قطعة هي الأسباط الاثنا عشر وأعطى يربعام عشر قطعات وأبقى لبيت داود سبطاً واحداً (ع ١٣) أي يهوذا وكان بنيامين مع يهوذا ولكنه كان سبطاً صغيراً لا يكاد يُذكر.

تَرَكُونِي وَسَجَدُوا (ع ٣٣) ليس لسليمان وأهل بيته فقط بل كثيرون من الشعب أيضاً لأن قدوة الملك تؤثر في الشعب ولا سيما القدوة في الخطيئة.

عَشْتُورَثَ الخ (انظر ع ٥ وتفسيره).

سِرَاجٌ لِدَاوُدَ (ع ٣٦) (مزمور ١٣٢: ١٧) السراج المنطفئ يدل على عدم وجود أحد في البيت. ووعد الرب هو أن سراج بيت داود لا ينطفئ بل يكون له من يجلس على كرسيه في أورشليم ما دامت المملكة قائمة. ولم يرد الرب أن يترك المدينة والهيكل الذي كان قد قدسه لنفسه. وكانت أورشليم آخر ما سقط من المملكة.

وَآخُذُكَ (ع ٣٧) أوضح ليربعام كل الإيضاح أنه هو الذي ملّكه على إسرائيل وإن نجاحه وثباته وثبات نسله في الملك مقيدة بشرط أنهم يسمعون كل ما أوصاهم به وبهذا الشرط يعطيه الرب ما اشتهى لنفسه. وهذا القول الأخير يدل على أنه كان قد اشتهى لنفسه الملك وعرف الرب أفكاره السرية. وأهل أفرايم كانوا مستعدين أن يتبعوا يربعام لأنهم كانوا من الأول شعباً عظيماً طامحاً (يشوع ١٧: ١٤) وأظهروا حسدهم مرات كثيرة (قضاة ٨: ١ و١٢: ١) وكان صموئيل منهم وكانت الخيمة عندهم. وإنهم قبلوا شاول الذي كان من بنيامين لأن بنيامين كان سبطاً صغيراً لا يُخاف منه وقبلوا داود إلا في فتنة شبع (٢صموئيل ٢٠: ٢١) وقبلوا سليمان في أول ملكه. ولكنهم نفروا حينما رأوا أن أورشليم صارت مركز السياسة والدين فاغتنموا أول فرصة للعصيان.

لاَ كُلَّ ٱلأَيَّامِ (ع ٣٩) إشارة إلى وعد الرب أن المسيح يكون من نسله فبقي هذا الوعد ثابتاً.

وَطَلَبَ سُلَيْمَانُ قَتْلَ يَرُبْعَامَ ربما لأنه رفع يده عليه في ذلك الوقت (ع ٢٦) أو لأن الملك سمع خبر ما جرى بينه وبين أخيا النبي أو رأى فيه ما دل على مقاصده قبلما عمل شيئاً منها. والملك المطلق يقدر أن يقتل من يريد من غير إقامة دعوى شرعية عليه. وشيشق مَلَك في مصر في السنة السابعة عشرة لسليمان حسب تواريخ مصر وهو الذي صعد على أورشليم في أيام رحبعام (١٤: ٢٥).

سِفْرِ أُمُورِ سُلَيْمَانَ (ع ٤١) (٢أيام ٩: ٢٩ – ٣١) ومن هذا السفر وغيره جمع كاتب سفري الملوك أخباره.

ٱضْطَجَعَ سُلَيْمَانُ مَعَ آبَائِهِ (ع ٤٣) انتهى الكلام في سليمان. وبعد عظمته وحكمته وغناه ومجده اضطجع مع آبائه. باطل الأباطيل قال الجامعة الكل باطل. وهكذا حياة كل من يعيش لنفسه والعالم الحاضر فقط. استصعب بعضهم نسبة أسفار من الكتاب المقدس كسفر الأمثال وغيره إلى من ترك الله في آخر حياته. ومن المحتمل أنه تاب عن خطيئته ورجع إلى الله ولكن لا شيء في الكتاب يثبت هذا الرأي.