سفر عزرا

سفر عزرا | 02 | السنن القويم

السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم

شرح سفر عزرا

للقس . وليم مارش

اَلأَصْحَاحُ ٱلثَّانِي

١، ٢ «١ وَهٰؤُلاَءِ هُمْ بَنُو ٱلْكُورَةِ ٱلصَّاعِدُونَ مِنْ سَبْيِ ٱلْمَسْبِيِّينَ ٱلَّذِينَ سَبَاهُمْ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى بَابِلَ، وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَهُوذَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ. ٢ ٱلَّذِينَ جَاءُوا مَعَ زَرُبَّابِلَ: يَشُوعُ نَحَمْيَا سَرَايَا رَعْلاَيَا مُرْدَخَايُ بِلْشَانُ مِسْفَارُ بَغْوَايُ رَحُومُ بَعْنَةَ. عَدَدُ رِجَالِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ».

نحميا ٧: ٦ – ٧٣ نحميا ٧: ٧

ٱلْكُورَةِ قطيعة من يهوذا أي أورشليم وجوارها وفي ٥: ٨ بلاد يهوذا.

سَبَاهُمْ نَبُوخَذْنَصَّرُ أولاً في السنة ٥٩٧ ق.م. (٢ملوك ٢٤: ١٠ – ١٧) وثانياً السنة ٥٨٦ (٢ملوك ٢٥: ١ – ١٧).

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ أي بعد زمان غير معيّن وليس القول بلا استثناء.

زَرُبَّابِلَ أو شيشبصر (ع ٢) (١: ٨) من نسل ملوك يهوذا (١أيام ٣: ١٦ – ١٩) ومن نسله أتى المسيح (متّى ١: ١٢) وكان ابن شألتئيل (متّى ١: ١٢) أو ابن فدايا (١أيام ٣: ١٩) وربما أبوه الحقيقي هو فدايا وتزوج فدايا بأرملة أخيه شالتئيل فحُسب زربابل ابن شألتئيل حسب الشريعة (تثنية ٢٥: ٥).

يَشُوعُ رئيس الكهنة.

نَحَمْيَا غير المذكور في سفر نحميا (١: ١).

مُرْدَخَايُ غير المذكور في سفر أستير.

٣ – ١٩ «٣ بَنُو فَرْعُوشَ أَلْفَانِ وَمِئَةٌ وَٱثْنَانِ وَسَبْعُونَ. ٤ بَنُو شَفَطْيَا ثَلاَثُ مِئَةٍ وَٱثْنَانِ وَسَبْعُونَ. ٥ بَنُو آرَحَ سَبْعُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ. ٦ بَنُو فَحَثَ مُوآبَ مِنْ بَنِي يَشُوعَ وَيُوآبَ أَلْفَانِ وَثَمَانُ مِئَةٍ وَٱثْنَا عَشَرَ. ٧ بَنُو عِيلاَمَ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَأَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ. ٨ بَنُو زَتُّو تِسْعُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ. ٩ بَنُو زَكَّايَ سَبْعُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ. ١٠ بَنُو بَانِي سِتُّ مِئَةٍ وَٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ. ١١ بَنُو بَابَايَ سِتُّ مِئَةٍ وَثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ. ١٢ بَنُو عَزْجَدَ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَٱثْنَانِ وَعِشْرُونَ. ١٣ بَنُو أَدُونِيقَامَ سِتُّ مِئَةٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ. ١٤ بَنُو بَغْوَايَ أَلْفَانِ وَسِتَّةٌ وَخَمْسُونَ. ١٥ بَنُو عَادِينَ أَرْبَعُ مِئَةٍ وَأَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ. ١٦ بَنُو آطِيرَ مِنْ يَحَزَقِيَّا ثَمَانِيَةٌ وَتِسْعُونَ. ١٧ بَنُو بِيصَايَ ثَلاَثُ مِئَةٍ وَثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ. ١٨ بَنُو يُورَةَ مِئَةٌ وَٱثْنَا عَشَرَ. ١٩ بَنُو حَشُومَ مِئَتَانِ وَثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ».

في هذه الآيات أسماء عشائر.

٢٠ – ٣٥ «٢٠ بَنُو جِبَّارَ خَمْسَةٌ وَتِسْعُونَ. ٢١ بَنُو بَيْتِ لَحْمٍ مِئَةٌ وَثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ. ٢٢ رِجَالُ نَطُوفَةَ سِتَّةٌ وَخَمْسُونَ. ٢٣ رِجَالُ عَنَاثُوثَ مِئَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ. ٢٤ بَنُو عَزْمُوتَ ٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ. ٢٥ بَنُو قَرْيَةِ عَارِيمَ كَفِيرَةَ وَبَئِيرُوتَ سَبْعُ مِئَةٍ وَثَلاَثَةٌ وَأَرْبَعُونَ. ٢٦ بَنُو ٱلرَّامَةِ وَجَبَعَ سِتُّ مِئَةٍ وَوَاحِدٌ وَعِشْرُونَ. ٢٧ رِجَالُ مِخْمَاسَ مِئَةٌ وَٱثْنَانِ وَعِشْرُونَ. ٢٨ رِجَالُ بَيْتِ إِيلَ وَعَايَ مِئَتَانِ وَثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ. ٢٩ بَنُو نَبُو ٱثْنَانِ وَخَمْسُونَ. ٣٠ بَنُو مَغْبِيشَ مِئَةٌ وَسِتَّةٌ وَخَمْسُونَ. ٣١ بَنُو عِيلاَمَ ٱلآخَرِ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَأَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ. ٣٢ بَنُو حَارِيمَ ثَلاَثُ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ. ٣٣ بَنُو لُودَ بَنُو حَادِيدَ وَأُونُو سَبْعُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ. ٣٤ بَنُو أَرِيحَا ثَلاَثُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ. ٣٥ بَنُو سَنَاءَةَ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَسِتُّ مِئَةٍ وَثَلاَثُونَ».

في هذه الآيات أسماء أماكن.

جِبَّارَ (ع ٢٠) هي جبعون (نحميا ٧: ٢٥ يشوع ص ٩).

نَبُو (ع ٢٩) ليس الجبل الذي صعد موسى إليه (تثنية ٣٤: ١) بل مكان في يهوذا موقعه مجهول.

عِيلاَمَ ٱلآخَرِ (ع ٣١) تمييز له عن عيلام المذكور في (ع ٧). ولكن الأول اسم إنسان والثاني اسم مكان وبما أن الآيتين تذكران نفس العدد أي ١٢٥٤ يُظن أنه وقع غلط من الكاتب.

٣٦ – ٣٩ «٣٦ أَمَّا ٱلْكَهَنَةُ فَبَنُو يَدْعِيَا مِنْ بَيْتِ يَشُوعَ تِسْعُ مِئَةٍ وَثَلاَثَةٌ وَسَبْعُونَ. ٣٧ بَنُو إِمِّيرَ أَلْفٌ وَٱثْنَانِ وَخَمْسُونَ. ٣٨ بَنُو فَشْحُورَ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَسَبْعَةٌ وَأَرْبَعُونَ. ٣٩ بَنُو حَارِيمَ أَلْفٌ وَسَبْعَةَ عَشَرَ».

١أيام ٩: ١٢

ٱلْكَهَنَةُ ويشوع المذكور هنا هو غير المذكور في (ع ١) (١أيام ٢٤: ٧ – ١٤).

٤٠ – ٤٢ «٤٠ أَمَّا ٱللاَّوِيُّونَ فَبَنُو يَشُوعَ وَقَدْمِيئِيلَ مِنْ بَنِي هُودُويَا أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ. ٤١ ٱلْمُغَنُّونَ بَنُو آسَافَ مِئَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ. ٤٢ بَنُو ٱلْبَوَّابِينَ، بَنُو شَلُّومَ بَنُو آطِيرَ بَنُو طَلْمُونَ بَنُو عَقُّوبَ بَنُو حَطِيطَا بَنُو شُوبَايَ، ٱلْجَمِيعُ مِئَةٌ وَتِسْعَةٌ وَثَلاَثُونَ».

ص ٣: ٩ ونحميا ٧: ٤٣

ٱللاَّوِيُّونَ… أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ قلتهم تشير إلى عدم غيرة اللاويين إجمالاً.

ٱلْمُغَنُّونَ (ع ٤١) (١أيام ص ٢٥).

ٱلْبَوَّابِينَ (ع ٤٢) (١أيام ٢٦: ١ – ١٩).

٤٣ – ٥٤ «٤٣ ٱلنَّثِينِيمُ، بَنُو صِيحَا بَنُو حَسُوفَا بَنُو طَبَاعُوتَ ٤٤ بَنُو قِيرُوسَ بَنُو سِيعَهَا بَنُو فَادُونَ ٤٥ بَنُو لَبَانَةَ بَنُو حَجَابَةَ بَنُو عَقُّوبَ ٤٦ بَنُو حَاجَابَ بَنُو شَمُلاَيَ بَنُو حَانَانَ. ٤٧ بَنُو جَدِّيلَ بَنُو حَجَرَ بَنُو رَآيَا ٤٨ بَنُو رَصِينَ بَنُو نَقُودَا بَنُو جَزَّامَ ٤٩ بَنُو عُزَّا بَنُو فَاسِيحَ بَنُو بِيسَايَ ٥٠ بَنُو أَسْنَةَ بَنُو مَعُونِيمَ بَنُو نَفُوسِيمَ ٥١ بَنُو بَقْبُوقَ بَنُو حَقُوفَا بَنُو حَرْحُورَ ٥٢ بَنُو بَصْلُوتَ بَنُو مَحِيدَا بَنُو حَرْشَا ٥٣ بَنُو بَرْقُوسَ بَنُو سِيسَرَا بَنُو ثَامَحَ ٥٤ بَنُو نَصِيحَ بَنُو حَطِيفَا».

نحميا ٧: ٤٧ نحميا ٧: ٤٨ نحميا ٧: ٥٢ نحميا ٧: ٥٤

ٱلنَّثِينِيمُ (ع ٤٣) (١أيام ٩: ٢).

بَنُو مَعُونِيمَ (ع ٥٠) أهل معان وهي إلى الجنوب والشرق من وادي موسى وعلى بعد ١٢ ميلاً منه ولعل المذكورين هنا هم نسل مسبيين من أهل معان.

٥٥ – ٥٨ «٥٥ بَنُو عَبِيدِ سُلَيْمَانَ، بَنُو سُوطَايَ بَنُو هَسُّوفَرَثَ بَنُو فَرُودَا ٥٦ بَنُو يَعْلَةَ بَنُو دَرْقُونَ بَنُو جَدِّيلَ ٥٧ بَنُو شَفَطْيَا بَنُو حَطِّيلَ بَنُو فُوخَرَةِ ٱلظِّبَاءِ بَنُو آمِي. ٥٨ جَمِيعُ ٱلنَّثِينِيمِ وَبَنِي عَبِيدِ سُلَيْمَانَ ثَلاَثُ مِئَةٍ وَٱثْنَانِ وَتِسْعُونَ».

نحميا ٧: ٥٧ نحميا ٧: ٥٩

بَنُو عَبِيدِ سُلَيْمَانَ من نسل الكنعانيين الذي سخّرهم سليمان لبناء الهيكل (١ملوك ٩: ٢٠ و٢١).

٥٩ – ٦٣ «٥٩ وَهٰؤُلاَءِ هُمُ ٱلَّذِينَ صَعِدُوا مِنْ تَلِّ مِلْحٍ وَتَلِّ حَرْشَا كَرُوبُ أَدَّانُ إِمِّيرُ. وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُبَيِّنُوا بُيُوتَ آبَائِهِمْ وَنَسْلَهُمْ هَلْ هُمْ مِنْ إِسْرَائِيلَ. ٦٠ بَنُو دَلاَيَا بَنُو طُوبِيَّا بَنُو نَقُودَا سِتُّ مِئَةٍ وَٱثْنَانِ وَخَمْسُونَ. ٦١ وَمِنْ بَنِي ٱلْكَهَنَةِ بَنُو حَبَايَا بَنُو هَقُّوصَ بَنُو بَرْزِلاَّيَ ٱلَّذِي أَخْذَ ٱمْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ بَرْزِلاَّيَ ٱلْجِلْعَادِيِّ وَتَسَمَّى بِٱسْمِهِمْ. ٦٢ هٰؤُلاَءِ فَتَّشُوا عَلَى كِتَابَةِ أَنْسَابِهِمْ فَلَمْ تُوجَدْ، فَرُذِلُوا مِنَ ٱلْكَهَنُوتِ. ٦٣ وَقَالَ لَهُمُ ٱلتِّرْشَاثَا أَنْ لاَ يَأْكُلُوا مِنْ قُدْسِ ٱلأَقْدَاسِ حَتَّى يَقُومَ كَاهِنٌ لِلأُورِيمِ وَٱلتُّمِّيمِ».

نحميا ٧: ٦١ نحميا ٧: ٦٣ و٢صموئيل ١٧: ٢٧ عدد ١٦: ٣٩ و٤٠ لاويين ٢: ٣ و١٠ خروج ٢٩: ٣٠

تَلِّ مِلْحٍ الخ أسماء أماكن في بلاد بابل.

لَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُبَيِّنُوا بُيُوتَ آبَائِهِمْ ربما كانوا من الإسرائيليين ولكنهم لم يقدروا أن يثبتوا ذلك.

فَرُذِلُوا مِنَ ٱلْكَهَنُوتِ (ع ٦٢) حسب الشريعة (عدد ٣: ١٠ و١٦: ٤٠).

ٱلتِّرْشَاثَا (ع ٦٣) كلمة فارسية معناها والٍ وهو زربابل (١: ٨).

لاَ يَأْكُلُوا مِنْ قُدْسِ ٱلأَقْدَاسِ (لاويين ٢: ٣ و١٠) أي خبز الوجوه وذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم والسكيب. ومن الأقداس تقدمات الشكر وأبكار الغنم والبقر والأثمار والأعشار فيجوز أكلها لأهل بيت الكاهن.

حَتَّى يَقُومَ كَاهِنٌ لِلأُورِيمِ وَٱلتُّمِّيمِ هما على الأرجح شيئان جُعلا في صدرة القضاء وبواسطتهما كان الكاهن يسأل الرب (خروج ٢٨: ٣٠ وتفسيرها) ولم يكن أوريم وتُميم بعد السبي. ومعنى جواب الترشاثا إن الحكم في الأمر قد تأجل إلى وقت غير معيّن. وفي القول إشارة إلى أن الإسرائيليين كانوا ينتظرون رئيس كهنة فيه كل الصفات المطلوبة أي المسيح.

٦٤ – ٦٧ «٦٤ كُلُّ ٱلْجُمْهُورِ مَعاً ٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً وَثَلاَثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ، ٦٥ فَضْلاً عَنْ عَبِيدِهِمْ وَإِمَائِهِمْ فَهٰؤُلاَءِ كَانُوا سَبْعَةَ آلاَفٍ وَثَلاَثَ مِئَةٍ وَسَبْعَةً وَثَلاَثِينَ، وَلَهُمْ مِنَ ٱلْمُغَنِّينَ وَٱلْمُغَنِّيَاتِ مِئَتَانِ. ٦٦ خَيْلُهُمْ سَبْعُ مِئَةٍ وَسِتَّةٌ وَثَلاَثُونَ. بِغَالُهُمْ مِئَتَانِ وَخَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ ٦٧ جِمَالُهُمْ أَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَثَلاَثُونَ. حَمِيرُهُمْ سِتَّةُ آلاَفٍ وَسَبْعُ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ».

٢أيام ٣٥: ٢٥

ٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً وَثَلاَثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ ومجموع الأعداد المذكورة سابقاً ٢٩٨١٨ وفي نحميا (٧: ٦٦) المجموع كالمجموع في عزرا ولكن الأعداد المفردة لا تطابق المجموع ولا تطابق الأعداد المفردة في عزرا. والأرجح أن النساخ غلطوا في الكتابة كما في عدد الآنية (١: ١١).

ٱلْمُغَنِّينَ المذكورون في (ع ٤١) هم من اللاويين الذين خدموا في الهيكل وأما المذكورون هنا فهم الذين كانوا يغنون في الولائم والحفلات ومقامهم في المجتمع أدنى من مقام المذكورين سابقاً.

٦٨، ٦٩ «٦٨ وَٱلْبَعْضُ مِنْ رُؤُوسِ ٱلآبَاءِ عِنْدَ مَجِيئِهِمْ إِلَى بَيْتِ ٱلرَّبِّ ٱلَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ تَبَرَّعُوا لِبَيْتِ ٱلرَّبِّ لإِقَامَتِهِ فِي مَكَانِهِ. ٦٩ أَعْطُوا حَسَبَ طَاقَتِهِمْ لِخِزَانَةِ ٱلْعَمَلِ وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَخَمْسَةَ آلاَفِ مَناً مِنَ ٱلْفِضَّةِ وَمِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ».

ص ٨: ٢٥ – ٣٤

وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ ٱلذَّهَبِ (ع ٦٩) الدرهم قطعة من النقود المستعملة وقتئذ في مملكة فارس قيمتها نحو ليرة إنكليزية. وهذا أول ذكر للنقود المسكوكة في الكتاب المقدس.

مَناً يساوي خمسين شاقلاً وقيمته نحو خمس ليرات إنكليزية والمنا اسم عيار لما يوزن به وليس اسم بعض النقود المسكوكة.

مِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ (خروج ٢٨: ٤١ و٣٩: ٢٧) وكان الكهنة بعد إتمام خدمتهم في الهيكل يخلعون ثيابهم الكهنوتية ويضعونها في خزانة في الهيكل.

٧٠ «فَأَقَامَ ٱلْكَهَنَةُ وَٱللاَّوِيُّونَ وَبَعْضُ ٱلشَّعْبِ وَٱلْمُغَنُّونَ وَٱلْبَوَّابُونَ وَٱلنَّثِينِيمُ فِي مُدُنِهِمْ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمْ».

وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمْ أي بعد زمان (ع ١).

السابق
التالي
زر الذهاب إلى الأعلى