سفر الخروج | 40 | السنن القويم

إن عمل الأدوات والمواد المتعلقة بالخيمة كان قد أُكمل ومع ذلك بقي موسى يتوقع أمر الله بإقامتها كما توقع إعلانه يوم كان على الطور (ص ٢٤: ١٦). وكان الذي توقع الأمر به وقت الإقامة لأن كل الأزمنة والأوقات وضعها الآب في سلطانه (أعمال ١: ٧). فلم يكن لموسى أن يعيّن ذلك الوقت من تلقاء نفسه. وعيّن الله لإقامتها اليوم الأول من الشهر الأول (ع ٢) وهو اليوم الأول من السنة الجديدة لتحرير الإسرائيليين من عبودية المصريين فعيّن فيه الإقامة بالتفصيل (ع ٤ – ٨).

فِي ٱلشَّهْرِ ٱلأَوَّلِ، فِي ٱلْيَوْمِ ٱلأَوَّلِ خرج الإسرائيليون من مصر في اليوم الرابع عشر من أبيب (ص ١٢: ٦) ووصلوا إلى برية سيناء في أثناء الشهر الثالث المعروف عندهم بسيوان (أو سيفان) ثم حلوا تجاه طور سيناء (ص ١٩: ١ و٢). فشغل موسى بغيبته مرتين على الجبل ما يقرب من ثلاثة أشهر. وكان بين المرتين بعض الأيام. ولعل تلك الأيام لم تزد على سبعة. فلا بد من أنه مضى ستة أشهر أو سبعة أشهر قبل أن ابتدأوا العمل وأحد عشر شهراً أو سنة قبل أن أنجزوه فكان أول السنة الجديدة قريباً. وكان اختيار اليوم الأول منها على وفق ما يقتضيه الطبع لإقامة المسكن الجديد.

مَسْكَنَ خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ أي المسكن الذي هو خيمة الاجتماع (انظر ع ٦).

تَضَعُ فِيهِ تَابُوتَ ٱلشَّهَادَةِ هو أثمن ما كان في الخيمة ووضع فيها أولاً وغُطي حالاً بالحجاب.

ٱلْمَائِدَةَ هي مائدة خبز الوجوه (انظر ص ٣٥: ١٣ و٣٧: ١٠ و٣٩: ٣٦ و٤٠: ٢٢).

تُرَتِّبُ تَرْتِيبَهَا المقصود بذلك خصوصاً ترتيب الأرغفة الاثني عشر وهل قصد معها اللبان المذكور في (لاويين ٢٤: ٧) ذلك لم يُعلم يقيناً ولعله أُضيف أخيراً.

ٱلْمَنَارَةَ (انظر ص ٢٥: ٣١ – ٣٧).

تُصْعِدُ سُرُجَهَا ما كان إصعادها ضرورياً في أول النهار فصحّ أن تُصعَد في آخره (انظر ص ٣٠: ٨).

تَجْعَلُ مَذْبَحَ ٱلذَّهَبِ لِلْبَخُورِ أَمَامَ التَابُوتِ خارج الحجاب في القدس لا داخله على أنه كان أقرب إلى الحجاب من المائدة ومن المنارة (انظر تفسير ص ٣٠: ٦).

مَذْبَحَ ٱلْمُحْرَقَةِ (انظر ص ٢٧: ١ – ٨).

ٱلْمِرْحَضَةَ (قابل بهذا ص ٣٠: ١٨) كان موضعها المناسب الموضع القريب من الباب لأنه كان على الكهنة أن يغسلوا أيديهم وأرجلهم متى وضعوا أقدامهم عند خيمة الاجتماع للدخول (ص ٣٠: ١٩ و٢٠).

ٱلدَّارَ… ٱلسَّجْفَ (انظر ص ٢٧: ٩ – ١٨).

كان مما يتعلق بإقامة الخيمة تقديسها وتقديس أثاثها وآنيتها بالدهن بدهن المسحة وتقديس هارون وبنيه بالغسل بالماء والمسح بالدهن وإلباسهم الثياب المقدسة (انظر لاويين ٨: ١ – ١٣) وأُخر ما ذُكر إلى الغد لشغل اليوم بإقامة الخيمة.

دُهْنَ ٱلْمَسْحَةِ ذُكر تركيب هذا الدهن قبلاً (انظر ص ٣٠: ٢٣ – ٢٥). وأُمر بأن يمسح به الخيمة والتابوت والمائدة والمنارة والمذبحان والمرحضة والآنية المختلفة التي كانت في المسكن (ص ٣٠: ٢٦ – ٢٩).

تُقَدِّمُ هَارُونَ وَبَنِيهِ… وَتَغْسِلُهُمْ (انظر تفسير ص ٢٩: ٤) فكان ذلك ومسّحهم وإلباسهم من أجزاء التقديس المعيّن قبلاً (ص ٢٩: ٤ و٥ و٧ الخ).

تُقَدِّمُ بَنِيهِ وَتُلْبِسُهُمْ أَقْمِصَةً (قابل بهذا ص ٢٩: ٨).

تَمْسَحُهُمْ كَمَا مَسَحْتَ أَبَاهُمْ يظهر من النبإ الذي في سفر اللاويين أن بني هارون لم يُمسحوا على الأسلوب الذي مُسح هارون عليه فإن الدهن صُب على رأسه (لاويين ٨: ١٢ ومزمور ١٣٣: ٢) وأما هم فرشوا به ممزوجاً بدم (لاويين ٨: ٣٠) فدل ذلك على أن تقديسه أسمى من تقديسهم على أن الجميع مُسحوا.

لِتَصِيرَ لَهُمْ مَسْحَتُهُمْ كَهَنُوتاً أَبَدِيّاً رأر مفسرو اليهود من ذلك أن مسحة بني هارون أغنت عن مسح خلفائهم من الكهنة فكانوا كهنة بدون المسحة وأما الكاهن الأعلى فكان يمسح على توالي العصور ولذلك دُعي الكاهن الممسوح (٤: ٣ و٥ و١٦ و٢١: ١٢ الخ).

مُوسَى… هٰكَذَا فَعَلَ أي قام بكل التعليم الإلهي الذي ذُكر من (ع ٢ – ١٥) ولم يذكر الوقت الذي أتى ذلك فيه لكن الآيات من (ع ١٧ – ٣٣) تفيد أنه أتى التعليم في اليوم الأول من السنة الثانية لخروجهم من مصر. ونبأ سفر اللاويين يفيد أنه أتى ما بقي على أثر ذلك (ع ٢ – ٨ ولاويين ٨: ٩ – ١٥).

ركّب المسكن بسرعة أي وصل بعض قطعه المتفرقة ببعض سريعاً ونُشرت عليه الأغطية من نسيج شعر المعزى والبوص أو الكتان النقي. ولا ريب في أن هذا كان أصعب ذلك العمل ولكن نسل إبراهيم كان قد آلف إقامة الخيام ومهَر في نصبها لأنه ألفها منذ خرج إبراهيم من أور الكلدانيين إلى أن دخل نسله مصر وأقام بها على حدود البرية في جوار قبائل مختلفة من أهل البادية فألفوا الخيام في مصر أيضاً وعرفوا تركيبها ونصبها وكل أمورها فلا عجب من أنهم استطاعوا أن يقيموا خيمة الاجتماع في يوم واحد أو بعض اليوم.

جَعَلَ قَوَاعِدَهُ أي ثبتها لأن قيام المسكن متوقف على ثبات القواعد (ص ٢٨: ٢٧) فيُظن أن تلك القواعد كان نازلاً يضع أقدام منها في الأرض ولا ريب في أن ذلك كان أول أعمال الإقامة.

وَضَعَ أَلْوَاحَهُ وضع أولاً القواعد ثم ثبت فيها الألواح والأعمدة.

بَسَطَ ٱلْخَيْمَةَ… وَوَضَعَ غِطَاءَ أي أنه غطّى موادها الخشبية بنسيج شعر المعزى وغطى كل ذلك بجلود الغنم وجلود التخس (انظر ص ٢٦: ١٤).

أَخَذَ ٱلشَّهَادَةَ وَجَعَلَهَا فِي ٱلتَّابُوتِ الشهادة هنا لوحا الوصايا العشر المكتوبة بإصبع الله وهما اللوحان اللذان نزل بهما موسى من الطور بعد صعوده الآخر إليه (ص ٣٤: ١٦). ولا يستلزم ما قيل هنا أنه لم يكن في التابوت سوى لوحي الوصايا.

وَوَضَعَ ٱلْعَصَوَيْنِ عَلَى ٱلتَّابُوتِ أي أدخلهما في الحلقات المعدة لهما (انظر ص ٢٥: ١٤).

حِجَابَ ٱلسَّجْفِ (انظر تفسير ص ٣٩: ٣٤ وقابل بذلك ع ٣).

جَعَلَ ٱلْمَائِدَةَ… فِي جَانِبِ ٱلْمَسْكَنِ نَحْوَ ٱلشِّمَالِ على يمين من يواجه الحجاب وعرف موسى أن هذا هو موضعها المناسب من المثال الذي رآه على الجبل (ص ٢٥: ٤٠).

وَرَتَّبَ عَلَيْهَا تَرْتِيبَ ٱلْخُبْزِ أي وضع الخبز عليها بترتيب وكان اثني عشر رغيفاً فجعلهما صفّين (لاويين ٢٤: ٦).

وَضَعَ ٱلْمَنَارَةَ… مُقَابِلَ ٱلْمَائِدَةِ أي تجاهها على اليد اليسرى من يدي المواجه الحجاب فيقع بذلك ضوءها على مائدة خبز الوجوه (انظر ص ٢٥: ٢٧).

أَصْعَدَ ٱلسُّرُجَ أي كان يوقدها في الوقت المناسب أي مساء (قابل بهذا ص ٣٠: ٨ ولاويين ٢٤: ٣

وَضَعَ مَذْبَحَ ٱلذَّهَبِ… قُدَّامَ ٱلْحِجَابِ تجاه التابوت والغطاء (ص ٢٥: ٢٢) والفاصل بينهما الحجاب (ص ٣٠: ٦).

بَخَّرَ عَلَيْهِ بِبَخُورٍ عَطِرٍ كان يأتي عند المساء حين يوقد السرج على مقتضى تعليم الله (ص ٣٠: ٨).

سَجْفَ ٱلْبَابِ (انظر ع ٥ وقابل به ص ٢٦: ٣٦).

وَضَعَ مَذْبَحَ ٱلْمُحْرَقَةِ عِنْدَ بَابِ مَسْكَنِ خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ مرّ الكلام على مذبح المحرقة في (ص ٢٧: ١ – ٨ و٣٨: ١ – ٧). والخلاصة أن المذبح كان تجاه الباب.

أَصْعَدَ عَلَيْهِ ٱلْمُحْرَقَةَ وَٱلتَّقْدِمَةَ أي ذبيحة المساء الأولى وهي الخروف والتقدمة وهي الدقيق والزيت والخمر فكانا يحرقان معاً (انظر ص ٢٩: ٤٠).

وَضَعَ ٱلْمِرْحَضَةَ بَيْنَ خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ وَٱلْمَذْبَحِ تقدّم الكلام على المرحضة النحاسية وموضعها في تفسير (ص ٣٠: ١٨).

هاتان الآيتان كلام معترض وهو بيان لما فعله موسى في اليوم الأول من الشهر الأول وأنباء باستعمال المرحضة (قابل بهذا ص ٣٠: ١٩ – ٢١).

أَقَامَ ٱلدَّارَ… وَوَضَعَ سَجْفَ الخ تقدم الكلام على الدار في (ص ٢٨: ٩ – ١٨) وعلى السجف في (ص ٢٧: ١٦).

ثُمَّ غَطَّتِ ٱلسَّحَابَةُ هي السحابة التي كانت ترافق الشعب من سكوت (ص ١٣: ٢٠ – ٢١) وكانت تغطي خارج الخيمة وكان بهاء الرب مظهر لمعان يدخل الخيمة ويملأ المسكن. وكان ذلك دليلاً على أن الله مع شعبه وأنه سر بأن يكون معه كما وعد (ص ٣٣: ١٧).

فَلَمْ يَقْدِرْ مُوسَى أَنْ يَدْخُلَ خَيْمَةَ ٱلٱجْتِمَاعِ لأن مجد الرب منعه من الدخول (قابل بهذا ١ملوك ٨: ١١ و٢ايام ٥: ١٤ و٧: ٢).

كانت السحابة ملازمة الخيمة على أسلوب خاص فكانت تُرى في النهار غيماً وفي الليل عمود نار. وما كانت تفارقها إلا في حال واحدة وهي حين يريد الله أن يسير بنو إسرائيل (انظر عدد ٩: ١٥ – ٢٢).