سفر الخروج | 33 | السنن القويم

إن الله رضى أن يبقي شعبه بعد ارتكاب ما ارتكبوه من عبادة العجل ويحفظ عهده بعدما خالفوه على طريق جديدة فإنه في كتاب العهد الأول وعدهم أنه يصعد معهم بملاك وضع اسمه عليه (ص ٢٣: ٢٠ – ٢٣) وهو كرهه إثمهم غيّر الوعد تغييراً كان بعض ما استحقوه وهو أن يرسل معهم ملاكاً مخلوقاً جعله آية حضوره معهم بدليل قوله «ارسل أمامك ملاكاً» (ع ٢). وقوله «فإني لا أصعد في وسطك» (ع ٣) فحزن الإسرائيليون لهذا البدل وناحوا (ع ٤) واعتزلوا زينتهم كعادة الشرقيين في الحزن.

قَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى المرجّح أنه قال له هذا بعد نزوله من رأس الصفصافة إلى السهل عند حضيض الجبل.

ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي حَلَفْتُ لإِبْرَاهِيمَ يظهر من هذا أن الله لم يحرم الإسرائيليين من الوعد لإبراهيم على عبادتهم العجل أنه «أَقْسَمَ ٱلرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ» (مزمور ١١٠: ٤).

أُرْسِلُ أَمَامَكَ مَلاَكاً من الملائكة المخلوقين بدليل (التنكير) وقوله «لا أصعد في وسطك».

أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً (انظر تفسير ص ٣: ٨).

لِئَلاَّ أُفْنِيَكَ (قابل بهذا ص ٢٢: ١٠ ولاويين ١٠: ٢ ومزمور ١٨: ٢١ و٣١ الخ) لأن الله نار آكلة (عبرانيين ١٢: ٢٩) فمن يقترب من حضرته تعالى ولم يكن مقدساً يحترق. وكان الإسرائيليون يغيظون الله مراراً كثيرة في البرية ويجلبون على أنفسهم الهلاك ومن فرط رحمته إنهم إذا تابوا عفا عنهم.

فَلَمَّا سَمِعَ ٱلشَّعْبُ هٰذَا ٱلْكَلاَمَ ٱلسُّوءَ نَاحُوا كان الإسرائيليون يشعرون أحياناً بالكلام السوء فيخافون. ومن الطبع أن الخطأة يخافون من القرب إلى الله (متّى ٨: ٣٤ ولوقا ٥: ٨) وعلى هذا ارتعدوا يوماً من قربه تعالى (ص ٢٠: ١٨ و١٩). وهنا يرجّح أنهم كانوا يخافون القرب منه على أنهم لم يريدوا أن يترك الله هدايتهم وقيادتهم فإنهم كانوا يعرفون قيمة حضوره بينهم وخسرانهم بأن ينيب الملاك عن نفسه ولذلك لما أنبأهم موسى بقول الله في هذا الشأن ناحوا أي لم يقتصروا على أنهم حزنوا باطناً بل أظهروا الحزن الباطن بالنوح الظاهر.

وَلَمْ يَضَعْ أَحَدٌ زِينَتَهُ عَلَيْهِ كان من عادة الشرقيين رجالاً ونساءً أن يظهروا مسرّة قلوبهم بلبس ما لهم من نفيس الحلي والحلل ويحبون الزينة دائماً. قال هيرودوتس إن الفرس الذين صحبوا اكسرسيس إلى بلاد اليونان كانوا لابسين أطواقاً وإسورة. وقال اكسينوفون أن ذلك كان شأن الماديين أيضاً. وكان المصريون في زمن الخروج يلبسون القلائد والأطواق والدمالج والخلاخيل. وكان الأشوريون يلبسون الدمالج والإسورة والأقراط. فاعتزال هذه الحلى كان من أعظم صنوف إنكار النفس عند الشرقيين وأظهر أدلة الحزن ولهذا كانوا يعتزلون الزنية أيام المناحة والأسف لوقوع الرزايا (ولم يزل كثيرون منهم على ذلك إلى هذا اليوم).

قَالَ لِمُوسَى على أثر التوبة لا قبلها.

إِنْ صَعِدْتُ لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي وَسَطِكُمْ أَفْنَيْتُكُمْ فعلم الشعب بهذا علة تنبيه الله و هي رحمته إياه فإنهم يهلكون إذا حضر بينهم ولم يكونوا قد تابوا ورجعوا إليه.

ٱخْلَعْ زِينَتَكَ عَنْكَ أي احزن على ما ارتكبت وتُب وحينئذ أعاملك بطريق لا تمكن تلك المعاملة بغيرها.

فَنَزَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ زِينَتَهُمْ أي حزنوا أو تابوا لأن اعتزال الزنيةآية الحزن والندم.

مِنْ جَبَلِ حُورِيبَ أي منذ معصيتهم عند حوريب أي طور سيناء.

كان على موسى أن يصنع خيمة الاجتماع على المثال الذي أراه إياه في سيناء ولكنه رأى الحاجة إلى بيت لله قد اشتدت وكان ذلك البيت للصلاة والشفاعة. وكان إنشاء الخيمة على ذلك المثال يشغل شهوراً فاكتفى حينئذ بأن جعل خيمة من الخيام العادية بيتاً للرب وسماها خيمة الاجتماع. والظاهر للمتأمل أن تلك الخيمة خيمته الخاصة التي كانت في وسط المحلة واختار لنفسه غيرها والله رضيَ ذلك ونزل بعمود السحاب عليها عند دخول موسى إليها.

أَخَذَ مُوسَى ٱلْخَيْمَةَ الأَولى أن يترجم الأصل العبراني بقوله «أخذ موسى خيمته» لأن أداة التعريف في العبرانية تنوب عن الضمير كما في اليونانية (والعربية).

نَصَبَهَا لَهُ أي لنفسه والمعنى أنه أقامها لخدمة خاصة.

خَيْمَةَ ٱلٱجْتِمَاعِ (انظر تفسير ص ٢٥: ٢٢).

كُلُّ مَنْ… يَخْرُجُ إِلَى خَيْمَةِ مع أن موسى نصب تلك الخيمة لنفسه كان يأذن لكل من الشعب أن يستعملها لنفسه.

إِذَا خَرَجَ مُوسَى إِلَى ٱلْخَيْمَةِ يَقُومُونَ احتراماً وإكراماً (قابل بهذا أستير ٥: ٩).

عَمُودُ ٱلسَّحَابِ… يَنْزِلُ كان منزل عمود السحاب مدة إقامة الشعب بحضيض سيناء قنة الجبل (ص ١٩: ١٦ و٢٠ و٢٠: ٢١ و٢٤: ١٥ – ١٨ و٣٤: ٥). وكان في هذا الوقت الخيمة الوقتية وكان ينزل عليها كلما دخلها موسى ويرتفع عنها متى خرج موسى منها.

يَتَكَلَّمُ ٱلرَّبُّ مَعَ مُوسَى من وسط السحاب.

وَجْهاً لِوَجْهٍ (قابل بهذا عدد ١٢: ٨). كان هذا التكلم مما امتاز به موسى ولا نعلم كيف كان. ولا ريب في أن الكلام كان على غاية القرب بدون واسطة مخلوق وهذا ما يدل عليه قوله وجهاً لوجه. وكان مثل هذا لبعض الأنبياء المتأخرين كإشيعاء (إشعياء ٦: ١ – ٥) وحزقيال (حزقيال ١: ٢٨) على ما يرجّح.

خَادِمُهُ يَشُوعُ (ص ٢٤: ١٣).

تواضع الشعب سكّن غضب الله (ع ٤ إلى ٦) كان راضياً بأن يتضرع إليه وكرر موسى حينئذ تضرعه وجدّده وسأله أن يعفو عن الشعب ويحضر فيه لأنه شعبه وأن يكون هو معهم بدلاً من الملاك. وكان موسى حينئذ يخاطب الله كما يخاطب الإنسان صديقه (ع ١١) وتجاسر على إيضاح مبتغاه وألح حتى أدركه (ع ١٧).

لَمْ تُعَرِّفْنِي مَنْ تُرْسِلُ مَعِي كان لموسى الوعد في (ص ٣٢: ٣٤ وص ٣٣) والتبس عليه المقصود بالملاك فما عرف الملاك الذي ذُكر في (ص ٢٣: ٢٠ – ٢٣) هو أم ملاك آخر.

عَرَفْتُكَ بِٱسْمِكَ أعلن الله ذلك لموسى حين دعاه من العليقة الملتهبة (ص ٣: ٤) والمرجّح أنه أعلن ذلك أيضاً حين دعاه من السحاب (ص ٢٤: ١٦). لكن هذه العبارة لم تُذكر في ما سبق ولا ريب في أنها إعلان امتياز عظيم لموسى (انظر تفسير ص ٣١: ٢).

فَعَلِّمْنِي طَرِيقَكَ أي أعلن لي قصدك وأسلوب إجرائه. أين لي هل تعرض عني وعن شعبك وتقيم نائباً عنك أحد مخلوقاتك.

َ ٱنْظُرْ أَنَّ هٰذِهِ ٱلأُمَّةَ شَعْبُكَ التفت موسى هنا إلى كلام الله في (ص ٣٢: ٧) وذكر أن إسرائيل شعب الله لا شعبه هو أي أنه شعب الله حقيقة وشعب موسى مجازاً وإنه تعالى صرّح بذلك (ص ٣: ٧ و١٠ و٥: ١ و٦: ٧ و٧: ٤ الخ).

وَجْهِي يَسِيرُ لم يذكر مع من يسير فلم يتبين أيسير مع موسى وحده أم مع الشعب كله ولذلك طلب الإيضاح أي سأل أيسير الله معه وحده أم مع الشعب كله كما وعد سابقاً.

هاتان الآيتان طلب الإيضاح الكافي.

ٱلَّذِي تَكَلَّمْتَ عَنْهُ أَفْعَلُهُ رفع الله بهذا ما كان من الالتباس فأنعم على موسى بمبتغاه ورضي عن شعبه. فصعد مع الإسرائيليين وميّزهم من كل الأمم التي على وجه الأرض.

لما حصل موسى على تحقق وعد الله أن يرد الشعب إلى كرامته السابقة وحصل على أن يخاطب الله وجهاً لوجه كما يخاطب الرجل صاحبه رغب في أن ينال بركة روحية فسأل الله أن يريه مجده فكأن كل ما رآه من بركات الله لم يره كافياً لرغبته في الروحيات فسأله ما لم يُنل إلا في العالم الآخر. فلم يسمح الله لموسى بكل سؤله لأنه مما لا يمكن الإنسان وهو في الجسد ويحيا. والله لم يره أحد قط (يوحنا ١: ١٨) لكن سمح له بكل ما يمكن فأجاز كل جودته قدامه. وأعلن له اسمه جديداً (ص ٣٤: ٧٦ و٧). وأراه جزءاً من ذلك المجد ما لم يره أحد ممن بعده من الناس ولن يراه أحد إلى نهاية كل شيء (ع ٢٢ و٢٣).

أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ لم يتضح كيف تم هذا والمرجّح أنه حين أظهر له الله اسمه بقوله «ٱلرَّبُّ ٱلرَّبُّ إِلٰهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ ٱلْغَضَبِ وَكَثِيرُ ٱلإِحْسَانِ وَٱلْوَفَاءِ الخ» (ص ٣٤: ٦ و٧) أعلن له جودته بما شعر به في نفسه بغتة من تلك الصفات على نوع عجيب كأنه مرّ أمام عينيه.

أَتَرَأَّفُ عَلَى مَنْ أَتَرَأَّفُ أي أحسن إلى من أحسن وإن لم يكن مستحقاً الإحسان على سبيل الأجرة والمعنى أن إحسانه ورأفته ورحمته من هباته.

ٱلإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ ما دام في الجسد البشري الخاطئ.

عِنْدِي مَكَانٌ كان هذا المكان على قنة طور سيناء.

أَسْتُرُكَ بِيَدِي لما كان الإنسان قاصراً عن مدركات السماويات ولغته قاصرة عن التعبير عنها أُشير إليها بالاستعارات المادية. والذي نعلمه من هذه الآية أن الله وقى موسى من الهلاك بطريق عجيبة كما يوقى المرء من الضرر بيد قدير تدفع عنه وأنه تعالى لم يُره إلا لمحة من ضياء مجده وسنى بهائه هي أثر لذلك المجد الأعظم.

فَتَنْظُرُ وَرَائِي أي أثر مجدي.