سفر الخروج | 26 | السنن القويم

ٱلْمَسْكَنُ (انظر ص ٢٥: ٩).

عَشَرِ شُقَقِ كانت هذه الشقق الأجزاء التي يتألف منها الغطاء الذي كان قسمين كل قسم خمس شقق (ع ٣ – ٥).

بُوصٍ مَبْرُومٍ (ترجم بعضهم البوص بالكتاب وفي بعض الكتب العربية «البوص الدمقس» وفُسر فيها الدمقس بالابريسم أو القز أو الديباج أو الكتاب أو الحرير الأبيض. قال اليشكري:

والمقصود بالمبروم المُبرمة خيوطه من عدة خيوط. وكان كثير من مثل ذلك عند المصريين.

أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ (انظر تفسير ص ٢٥: ٤).

بِكَرُوبِيمَ صَنْعَةَ حَائِكٍ يظهر أن هذا مناقض لما جاء في الآية السادسة والثلاثين إذ يُقال «صنعة حائك» وهناك «صنعة طراز». (ولكن الكلام هنا على شقق المسكن وهناك على السجف بعينه) وحياكة الصور من الأمور التي تحتاج إلى مهارة عظيمة وكذا تصويرها بالإبرة. وكان المصريون ماهرين في الأمرين على ما تبين من قول هيرودوتس المؤرخ.

طُولُ ٱلشُّقَّةِ ٱلْوَاحِدَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرُونَ ذِرَاعاً قال المستر فرغسون أن الغطاء الذي يغطي المساحة عشرون ذراعاً وكان الزائد نحو عشر أذرع على كل جانب على زاوية قائمة فذلك نحو ثمان وعشرين ذراعاً.

خَمْسٌ مِنَ ٱلشُّقَقِ يخاط كل منها بالآخر فتكون على الجانب الواحد وخمس آخر كهذه تكون على الجانب الآخر فيكون الغطاء قسمين يصل بينهما رباط. وعلة جعله قسمين أنه لو كان متصلاً لصعب حمله لوفرة ثقله.

عُرىً يوثق بها كل من طرف أحد القسمين بالآخر وتحل عند الارتحال والحمل.

بَعْضُهَا مُقَابِلٌ لِبَعْضٍ فإذا وُثق بعضها ببعض لم يتغضّن الغطاء وكانت توثق بالشظاظ كما سترى.

شِظَاظاً (جاء في أساس البلاغة للزمخشري «شظظت الغرارة أدخلت الشظاظين في العروتين كا تقول زررت القميص إذا أدخلت الزر في العروة». وجاء في القاموس للفيروزبادي «الشظاظ خشبة عقفاء تُجعل في عروتي الجوالقين» والجوالق عدل كبير منسوج من صوف أو شعر يوضع فيه التبن ونحوه) والمقصود بالشظاظ هنا حلقة مثرومة كبعض أزرار أكمام القمصان الأوربية. وكانت الأشظة هنا من الذهب.

فَيَصِيرُ ٱلْمَسْكَنُ وَاحِداً أي يصير الغطاء بوصله بالأشظة كأنه غطاء واحد فيظهر المسكن كذلك.

الخيمة على ما ذكر من الآية الأولى إلى الآية السادسة لا تقي من شمس ولا من مطر فاقتضى ذلك أن تغطى بنسيج من شعر المعزى فأوحى الله إلى موسى أن يصنع الغطاء الثاني من ذلك النسيح ليغطي به كل الخيمة. وكان الغطاء الثاني كالغطاء الأول في كونه قسمين (ع ٩ – ١١) لكن لم يكن القسمان متساويين. كان طول كل منهما ثلاثين ذراعاً لكن القسم المؤخر كان خمسة عروض والمقدم كان ستة عروض. فكان الغطاء الأعلى أعرض مما تحته بست أقدام. والغاية من هذا الغطاء وقاية الذي تحته (ع ٩ و١٢).

خَيْمَةً خارجية تقي الخيمة الداخلية.

إِحْدَى عَشَرَةَ شُقَّةً أو عرضاً.

ثَلاَثُونَ ذِرَاعاً فالزيادة ذراع واحد من كل جانب (قابل بهذا ع ٢) فتكون الذراعان الزائدتان ستراً لكل من جانبي الخيمة (انظر ع ١٣).

وَسِتّاً فالزيادة شقة أو عرض يتضاعف بها ظهر الغطاء فيكون كمالاً للسقف في المقدم.

(انظر تفسير ع ٤ – ٦).

ٱلْمُدَلَّى ٱلْفَاضِلُ أنه بعد تضاعف الظهر يبقى من نسيج شعر المعزى نصف عرض زائد على عرض البوص فكان هذا النصف يدلى على مؤخر الخيمة.

لما كانت الغاية من الغطائين الوقاية من المطر كان لنا أن نحسبهما واقيين للمسكن كله لا للسقف وحده فوجب أن يكون طولهما ثلاثين ذراعاً وعرضهما أربع عشرة ذراعاً.

ٱلأَلْوَاحَ… مِنْ خَشَبِ ٱلسَّنْطِ تقدّم الكلام على السنط في تفسير (ص ٢٥: ٥). وكان طول اللوح ١٥ قدماً وعرضه قدمين وربع قدم وذلك يعدل ما ذكره من القياس العبراني.

رِجْلاَنِ أي قائمتان يقوم عليهما كانتا داخلتين في حفرتين في القاعدة عند طرف اللوح على بعد واحد في كل لوح.

ٱلْجَنُوبِ نَحْوَ ٱلتَّيْمَنِ أي نحو اليمين فإن واجهة الخيمة كانت إلى الشرق فكانت جهة الجنوب إلى يمينها.

أَرْبَعِينَ قَاعِدَةً فكانت كل قاعدة مركزاً لرجل من رجلي اللوح أو لقائمة من قائمتيه فإن الألواح كانت عشرين (ع ١٨) وكان لكل لوح قائمتان (ع ١٧) فلزم أن تكون القواعد أربعين.

لِمُؤَخَّرِ أي القسم الغربي لأن مقدم الخيمة كان إلى الشرق (انظر تفسير ع ١٨).

سِتَّةَ أَلْوَاحٍ عرض كل منها كعرض غيره مما ذُكر من الألواح (ع ١٦) وطوله تسع أذرع أو نحو ثلاث عشرة قدماً ونصف قدم. والظاهر أن الألواح التي طول كل منها عشر أذرع كانت للزوايا وهذه الستة للمؤخر.

مُزْدَوِجَيْنِ مِنْ أَسْفَلُ كانت الألواح الزاوية تتصل بالألواح الأخرى في مكانين أسفل وأعلى وتتصل في كل مكان بحلقة واحدة. والحلقات التي تمر فيها أطراف العوارض التي ذُكرت في (ع ٢٦ – ٢٩) يُظن أنها هي المقصودة هنا.

سِتَّ عَشَرَةَ قَاعِدَةً لكل لوح من اللوحين الزاويين قاعدتان واثنتا عشرة قاعدة للألواح الستة التي بينهما.

عَوَارِضَ مِنْ خَشَبِ ٱلسَّنْطِ كانت الغاية من العوراض ضبط الألواح وضمها معاً ومنع الخلال بينها. وكانت خمس عشرة لكل جانب من الجوانب الثلاثة خمس عوارض. وكانت العارضة الوسطى من كل جانب تمتد من أحد طرفي الخيمة إلى الآخر (ع ٢٨). وكانت العوارض الأربع فوق وتحت أقصر مما سواها. وكل منها على ما يرجح يمسك نصف ألواح جانبه. وكانت العوارض تمر بحلقات ممكّنة في الألواح (ع ٢٩). وكان في كل لوح حلقة من تلك الحلقات على أقل ما يُفرض. والمرجّح أن الحلقات كانت في ظاهر الخيمة أي خارج جدرانها.

لأَلْوَاحِ جَانِبِ ٱلْمَسْكَنِ فِي ٱلْمُؤَخَّرِ نَحْوَ ٱلْغَرْبِ وهي ستة ألواح (ع ٢٢).

وَسَطِ ٱلأَلْوَاحِ أي منتصفها من الأسفل إلى الأعلى.

تُغَشِّي ٱلأَلْوَاحَ بِذَهَبٍ أي تصفحها بالذهب لا تموّهها.

كَرَسْمِهِ الخ (انظر ص ٢٥: ٩ و٤٠). فكان يجب أن يُصنع على وفق ذلك الرسم بكل تدقيق ولعل الكلام هنا موجز استُغني به عن التفصيل المطوّل بما رآه رأي العين.

تَصْنَعُ حِجَاباً كان الحجاب من جوهريات المسكن ليكون له قسم داخل وقسم خارج الخارج لخدمة الكهنة اليومية والداخل لحضور الله. وما كان لأحد أن يدخله سوى رئيس الكهنة المعروف بالحبر الأعظم. وما كان يدخله إلا مرة واحدة في السنة (ص ٣٠: ١٠ ولاويين ١٦: ٢ – ٣٤ وعبرانيين ٩: ٧). واسم الخارج القدس واسم الداخل قدس الأقداس وكان القدسان من مواد واحدة (ع ١).

أَرْبَعَةِ أَعْمِدَةٍ الظاهر إنها أعمدة مستقلة عن الأعمدة التي هي دعائم الخيمة. والمرجّح أنها كانت متساوية الطول أو العلو وإنه يوصل بين رؤوسها بجائز فتؤلف مع الحجاب حاجزاً بين القدس وقدس الأقداس ولا ريب في أن علوها كان خمس عشرة قدماً كعلو الألواح (ع ١٦).

رُزَزُهَا (جمع رزة وهي قطعة من المعدن مطويّة يُدق طرفاها في الخشب وغيره). كان قرب رأس كل عمود رزة وكان الحجاب يُعلق بها.

عَلَى أَرْبَعِ قَوَاعِدَ لكل عمود قاعدة أي القواعد للأعمدة لا للرزز وكان الطرف الأسفل من كل عمود ممكناً في قاعدته داخلاً منها في الأرض.

تَجْعَلُ ٱلْحِجَابَ تَحْتَ ٱلأَشِظَّةِ (فُسرت الأشظة في تفسير ع ٦). كانت الأشظة كحلقات يوصل بها طرفا الحجاب (ع ٦). ربما يُظن أن قسمي المسكن متساويان ولكن حكمنا آنفاً بأن قدس الأقداس ثُلث المسكن والقدس ثلثاه بناء على ما علمناه من هيكل سليمان الذي كان على مثال الخيمة فإن قدس الأقداس فيه كان متساوياً لنصف القدس.

كان أثاث المسكن الأقدس أو قدس الأقداس التابوت والغطاء وما في التابوت من لوحي الشهادة وراء الحجاب وأثاث القدس مائدة خبز الوجوه عند الجدار الشمالي والمنارة الذهبية تجاهها عند الجدار الجنوبي ومذبح الذهب الذي هو مذبح البخور بينهما خارج الحجاب (ص ٣٠: ٦ و٤٠: ٢٩).

كانت الضرورة إلى حجاب المدخل أو سجفه لمنع الحر والضوء لأنه كان إلى الشرق. وكان هذا الحجاب من النسيج يرفعه الداخل بيده. ويظهر مما ذُكر من وصف الخيمة أن طوله كان يزيد على ٢٢ قدماً.

خَمْسَةَ أَعْمِدَةٍ الخ واحد منها من دعائم الخيمة وهو الأوسط. والرزز لتعليق السجف والنحاس هنا البرانزي النحاس الأسمر (انظر تفسير ص ٢٥: ٣).