سفر الخروج | 22 | السنن القويم

هذه الشرائع لا تجمعها جهة واحدة ولا تتعلق بموضوع واحد ولذلك بقيت متفرقة.

إِذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاء كانت مراودة العذراء عند الأقدمين ذنباً أعظم مما هو عند المحدثين وكان لأبي العذراء أن يأخذ من المراوِد مالاً كثيراً. وكان هذا الجزاء يُنقص إذا تم الاتفاق أن تبقى المراوَدة زوجة للمراوِد. وإن كان المراوِد مما لا يرضاه أبوها زوجاً لابنته كان له أن يأخذ منه ما يستطيع مستحقها أن يجعله مهراً لها. ويحسن أن يجري أهل هذا العصر على السنّة الموسوية.

يَمْهُرُهَا الخ أي يؤدي أباها المهر المعتاد (انظر تثنية ٢٢: ٢٩) وكان المهر المعيّن خمسين شاقلاً من الفضة.

يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ ٱلْعَذَارَى لم يُعيّن مقدار المهر في هذه الحال ولكن يرجّح أنه كان أكثر من المهر المعتاد.

لاَ تَدَعْ سَاحِرَةً تَعِيشُ كان يغلب أن يكون أرباب السحر من النساء. والسحر إثم سواء كان حيلة أو من عمل الشيطان. فالساحر بمنزلة مقاوم لله كالمجدف وعابد الوثن فعقابه كعقابهما.

الخطيئة المذكورة في هذه الآية كانت كثيرة الحدوث بين الأمم الكنعانية (لاويين ١٨: ٢٤) ولم تُعرف بين المصريين على ما قال هيرودتس المؤرخ ولما كان بنو إسرائيل ذاهبين إلى أرض كنعان نبههم الله على شر ذلك الإثم ونهاهم عنه.

مَنْ ذَبَحَ لآلِهَةٍ غَيْرِ ٱلرَّبِّ الخ يُراد بالذبح هنا العبادة كلها لأن الذبح كان من أعمالها الضرورية وكان القتل جزاء من يعبد غير الله أو يدعو إلى عبادة غيره من الآلهة (تثنية ١٣: ١ – ١٦).

من هذه الآية إلى آخر الآية الرابعة والعشرين ثلاث خطايا حسبها الله من شر الآثام ويجمع تلك الخطايا الثلاث الظلم وهي اضطهاد الغريب ومضايقته والإساءة إلى الأرامل والأيتام. والشارع لم يضع العقاب الشديد على ذلك ولم يعيّن الجزاء بل تركه لانتقام الرب نفسه «بالسيف» (ع ٢٤). فالمظلومون ثلاثة (١) الغريب والمقصود به الأجنبي. و(٢) الأرامل. و(٣) اليتامى. فإن الأرامل واليتامى قلما التفت إليهم حكام الأولين ما لم يكثر الجور عليهم ويُرفع إلى القضاة وقد حُسبوا أو كانوا من الوطنيين كما كان من أمر الميتوسي في أثينا. وكان في شريعة المتمدنين شيء من الوقاية لليتيم والأرملة وأكثر ما كانت في ما يتعلق بالمقتنيات ولكن أعظم من هذه كلها إن الله عدو المعتدين على اليتامى والأرامل.

لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فوجب لذلك أن تؤاسوا الغرباء وأن لا تغيظوهم وتضايقوهم بل أن تحبوهم كأنفسكم (لاويين ١٩: ٣٤). على أن حال الغرباء بين الإسرائيليين كانت أحسن كثيراً من حال الغرباء بين الكنعانيين (قضاة ١: ١٦ و٤: ١١) كما في سلوك أرونة اليابوسي (٢صموئيل ٢٤: ١٨ – ٢٤) وأوريا الحثي (٢صموئيل ٢٣: ٣٩) وصالق العموني (٢صموئيل ٢٣: ٣٧).

إِنْ أَسَأْتَ… أَسْمَعُ صُرَاخَهُ الخ انظر ما يتعلق بالإساءة والظلم في (إرميا ٥: ٢٨ و٧: ٦ و٢٢: ٣ و١٧ وزكريا ٧: ٢٠ وملاخي ٣: ٥ ومتّى ٢٣: ١٤ ا لخ). فسيف البابليين وسيف الرومانيين كانا النقمة حسب النبوءة (ع ٢٤).

أبان في هذه الآية إلى آخر (ع ٢٧) ما يتعلق بالإقراض ونهى فيه عن أخذ أقل رباً من فقراء الإسرائيليين. وأكد ذلك بما في (لاويين ٢٥: ٢٥ وتثنية ١٥: ٧). وذلك كله متعلق بالفقير لأنه هو الذي يحتاج إلى ذلك فكان أخذ الربا منه إثماً (انظر مزمور ١٥: ٥ وأمثال ٢٨: ٨ ونحميا ٥: ٧ و١١ وحزقيال ١٨: ١٣ و٢٢: ١٢). والنهي عن مثل هذا الربا ظاهر كل الظهور في (تثنية ٢٣: ١٩). ولكن أخذ الربا من الأجنبي كان جائزاً (تثنية ٢٣: ٢٠) ولم يعيّن مقداره في الكتاب المقدس.

رِباً مقداراً من النقود فوق النقود المقرَضة وهو ما يُعرف اليوم بالفائدة وبالفائض.

ثَوْبَ صَاحِبِكَ الخ أي عباءه فإن فقراء الإسرائيليين كانوا في شدة الحاجة إلى العباء ليلاً لأنه دثارهم.

لاَ تَسُبَّ ٱللّٰهَ وفي الترجمة السبعينية «لا تسب الآلهة» وكذا فهم العبارة فيلو ويوسيفوس فإنه قال إن اليهود منعوا عن أن يسبو آلهة الأمم. والواقع أن أتقياء اليهود في العصور المختلفة لم يكونوا كذلك (١ملوك ١٨: ٢٧ ومزمور ١١٥: ٤ – ٨ و١٣٥: ١٥ – ١٨ وإشعياء ٤١: ٢٩ و٤٤: ٩ – ٢٠ وإرميا ١٠: ١١ – ١٥). نعم كان أنبياء الإسرائيليين يهزأون بآلهة الأمم ويسبونها. وقال بعضهم إن معنى الآلهة هنا القضاة فيكون المعنى «لا تسب القضاة» وهي في العبرانية «اللوهيم» وغلب أن يكون ذلك بمعنى الله وهذا هو الحق وعليه دي وتي ونوبل وكيل والقانون كوك وغيرهم.

مِلْءَ بَيْدَرِكَ أي لا تتأخر عن تقديم باكورات غلتك للرب. وكانت تقدمة أول الغلال سنَّة عند أتقياء الأمم المختلفة حتى أن تقدمة قايين كانت من أبكار غلاله.

قَطْرَ مِعْصَرَتِكَ من الخمر والزيت (انظر نحميا ١٠: ٣٧ و٣٩).

أَبْكَارَ بَنِيكَ (انظر تفسير ص ١٣: ١٣ وعدد ١٧: ١٥ و١٦).

بِبَقَرِكَ وَغَنَمِكَ ترجم بعضهم الأصل العبراني «بثيرانك» والكلمة العبرانية تُطلق على ذوات القرون من الجنسين.

سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ قابل هذا بما في لاويين ٢٢: ٢٧). كانت هذه الأيام السبعة لتقوية البكر بالرضاعة ولتمتع الأم بولدها وقتاً تنتعش بإرضاعه على ما اقتضته طبيعتها. فقابل بهذا ختان الولد الذكر في اليوم الثامن.

تَكُونُونَ لِي أُنَاساً مُقَدَّسِينَ قابل هذا بما في (ص ١٩: ٦). إن القداسة الحقة المطلوبة هي قداسة القلب والروح. والرسوم الخارجية لا تستطيع أن تنشئ تلك القداسة فما شأن تلك الرسوم إلا أنها توجه الأفكار دائماً إلى وجوب تلك القداسة. فهي مثال ظاهر لما يجب أن يكون باطناً. ومقصد الشريعة الجوهري القداسة الباطنة. وقد تبين من الآية هنا أن الحيوان المفترس من البهائم الطاهرة كان مضاعف النجاسة لأمرين:

لِلْكِلاَبِ تَطْرَحُونَهُ أي إن طرح ذلك الحيوان إلى الكلاب أولى من أن تأكلوه لا إنه يجب عليهم فرضاً أن يطعموا الكلاب إياه (قابل هذا بما في تثنية ١٤: ٢١).