سفر الخروج | 13 | السنن القويم

قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ هذا الطلب مبني على ما يقتضيه العقل السليم والعدل فإن الله ضرب أبكار المصريين وحفظ أبكار الإسرائيليين فكانوا مفرزين لخدمته وكان أبكار البهائم كذلك فكان من ذلك الوقت كل بكر من أبكارهم وأبكار بهائمهم له وأوجب عليهم ذلك تذكيراً لهم برحمته لهم ونعمته عليهم فجعل أبكار بهائمهم والبهائم الطاهرة بدل أبكار بهائمهم لأنها كانت أيضاً فداء للمختونين الذي يشير ختانهم إلى وجوب طهارتهم (انظر عدد ٣: ٤٠ – ٥١ و١٨: ١٦).

ٱذْكُرُوا هٰذَا ٱلْيَوْمَ كانت أمور الذكر أربعة:

شَهْرِ أَبِيبَ معنى أبيب سنابل الزرع الخضراء أو الخضرة (فهو يقرب من الأب في العربية). وكان أبيب شهر سنبلة الحنطة أي مصيرها ذات سنابل وتجدد خضرة الأرض. وكان أوله يوم البدر الذي يلي الاعتدال الربيعي. وبقي اسمه أبيب إلى جلاء بابل. وكان البابليون يسمونه نيسان فغلب هذا الاسم على ذاك (نحميا ٢: ١ وأستير ٣: ٧).

ٱلْكَنْعَانِيِّينَ وَٱلْحِثِّيِّينَ الخ كانت قبائل أرض كنعان سبعاً ذكر خمساً منها هنا والقبيلتان الباقيتنان هما الفرزيون والجرجسيون والظاهر أنهما لم تكونا من ذوات الشأن. وكان أشهر تلك القبائل الكنعانيون والحثيون والأموريون ولهذا كانوا يُذكرون أولاً. وكان الحثيون من زمن الخروج إلى عدة قرون بعده أمة قوية جداً (انظر يشوع ١: ٤ و١ملوك ١٠: ٢٩ و٢ملوك ٧: ٦).

أَرْضاً تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً (انظر تفسير ص ٣: ٨).

تَصْنَعُ هٰذِهِ ٱلْخِدْمَةَ استنتج كاليش من هذه الآية ومن الآية الخامسة والعشرين من الأصحاح السابق أن الإسرائيليين لم يكلفوا بحفظ الفصح فعلاً إلا بعد أن ملكوا أرض كنعان. وإنهم لم يحفظوا الفصح قبل ذلك إلا مرتين الأول بأمر موسى في برية سيناء والثاني بأمر يشوع في الجلجال في سهل أريحا (عدد ٩: ١ – ٥ ويشوع ٥: ١٠ و١١).

عِيدٌ لِلرَّبِّ قابل هذا بما في (ص ١٢: ١٦) فإن الاحتفال ذا الشأن كان في اليوم السابع وهو اليوم الحادي والعشرين من أبيب وكان كذلك لأنهم جازوا فيه البحر الأحمر.

وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَاراً بَيْنَ عَيْنَيْكَ ما فتئ اليهود يلبسون العصائب منذ أيام الخروج وكانت تشتمل على ما فُصل في سفر التثنية على آيات الفصح. والذي عُرف من أمرها أنها كانت قدداً طويلة من الرق مكتوباً فيها الآيات الفصحية وهي ما في (خروج ١٣: ٢ – ١٠ وتثنية ٦: ٤ – ٩ و١١: ١٣ – ٢١). وكانوا يربطونها بعد طيها ويضعونها في علب صغيرة ويربطونها في الأرساغ اليسرى وعلى الجباه عند الصلاة. وقد عُرف ما يشبه ذلك عند قدماء المصريين. ومن ذلك اعترض بعضهم بأن موسى أخذ ذلك من خرافات المصريين. ودفع هذا الاعتراض بأن المصريين كانوا يحملون الأحراز والتمائم السحرية الباطلة لا كلام الله تذكاراً لإحسانه فشتان بين الأمرين. على أنه كان على الإسرائيليين أن يحملوا شريعة الله في قلوبهم لا على مجرد معاصمهم وجباههم (تثنية ١١: ١٨).

أَرْضَ ٱلْكَنْعَانِيِّينَ نُسبت أرض فلسطين إلى الكنعانيين إما لسموّ مقامهم على مقام غيرهم وإما لسموّ نسبهم (تكوين ١٠: ١٥). وسُميت بأرض الكنعانيين دائماً (تكوين ١١: ٣١ و١٢: ٥ و١٣: ١٢).

أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وترجم بعضهم الأصل بقوله «الذي أنت تفرز للرب كل الذي يفتح رحماً». ومعنى ذلك على ما قال أحد المفسرين أن يعزله عن القطيع لكي لا يختلط بغير المقدَّس. والعبارة على ما في العبرانية «والذي تصبّره كل فاطر رحم للرب» والتصبير الجمع وجعل الطعام صبرة واحدة. ولازم معنى ذلك تفرز للرب أو تقدم له كل بكر.

كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ مما يُنتبه له هنا أنه لم يذكر أن الإسرائيليين اقتنوا خيلاً. فإن الخيل كانت مما عرفه المصريون ولكن لم يقتنها إلا الملوك والكبراء. ولم يكن عند الإسرائيليين فرس ولكن الحمير كانت وافرة عندهم وكانت أكثر بهائم الحمل لأنهم لم يكن لهم جمال على ما ظهر فاضطروا أن يحملوا خيامهم وسائر أمتعتهم على الحمير.

تَفْدِيهِ لأن الحمار ليس من الحيوانات الطاهرة. وكان فداءه بشاة وهي هنا الخروف مما سرّ صاحبه لأن الحمار أثمن من صغير الضأن.

وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ العادة في كل أمة أن يُعاقب كل من يأبى أن يقدم المفروض عليه لله.

كُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلاَدِكَ تَفْدِيهِ كان هذا إلى أن صار الكهنة سبط لاوي بدلاً من الأبكار الخدمة الأقداس فكان على سائر أسباط إسرائيل أن يفدوا أبناءهم بأن يعطوا الكهنة خمسة شواقل عن أبنائهم (عدد ٣: ٤٠ – ٤٥ و١٨: ١٥ و١٦).

(ما في هاتين الآيتين بيان الأمر الذي لأجله فُرض الفصح).

فَيَكُونُ عَلاَمَةً الخ (انظر تفسير ع ٩). سُمّيت العصابة في العبرانية في هذه الآية «طوطفُت» وسُميت في سفر التثنية الكلداني «طفلِن» والمرجّح ان معنى كل منهما عصابة أو رباط.

أَنَّ ٱللّٰهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ الكلام من أول هذه الآية إلى آخر الآية التاسعة عشرة معترض من كلام معترض أوله من (ص ١٢: ٤٢). وكان أول سفر الإسرائيليين من مصر إلى كنعان من مدينة تنيس أو رعمسيس في شرقي الذلتا على مقربة من البحر الأحمر. فإن موسى رأى على ما ظهر له أن أخصر الطرق وأسهلها على الإسرائيليين الطريق المجاورة الشاطئ من تنيس إلى بيلسيوم ومنها إلى رينوكولورا ومن هذه إلى غزة فعسقلان فأشدود أمهات مدن الفلطسينيين. وكانت مسافة هذه الطريق لا تزيد على مئتي ميل ويمكن قطعها بأربعة عشر يوماً. فإن قيل لماذا لم يسلكوا هذه الطريق قلنا إن الله لم يرد وعلة أنه لم يرد بُيّنت في قوله «لئلا يندم الشعب إذا رأوا حرباً ويرجعوا إلى مصر». ومن المعلوم أن فلسطين كانت بلاداً قوية حصينة ورجالها من أبطال الحرب وإن لم يُذكر ذلك في الآثار المصرية فإنه لم يُذكر فيها سوى أسماء قليلين من أفراد سورية وأممها.

مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ والأصل العبراني يحتمل «لأنها قريبة» فيكون المعنى على هذا وهو الذي رجّحه بعضهم هو أن الله لم يهدهم… لأنها قريبة فقادهم في طريق بعيدة.

إِذَا رَأَوْا حَرْباً إن كان الفلسطينيون هم بقية المصريين المعروفين بالبرساتا على ما قال بعضهم فلا بد من أنهم كانوا مشهورين بأنهم أبطال حرب. ولكن ذلك غير محقق فنحكم بأنهم قبائل سورية ذات شأن. وكان لها في عصر يشوع خمسة حصون منيعة غزة وعسقلان وأشدود وجت وعقرون (يشوع ١٣: ٣). وكان لها اسم عظيم في أيام القضاة وسُميت فلسطين باسمهم وهذا لا يكون ما لم يكونوا قوماً مشهورين بالعظمة والقوة. ولا ريب في أن الإسرائيليين كانوا بعد أن استُعبدوا أربعة قرون قد اعتادوا الذل والانكسار ضعفاء عاجزين عن مباراة الفلسطينيين فإذا التظت الحرب بينهم وبين الفلسطينيين انهزموا ورجعوا إلى مصر.

فَأَدَارَ ٱللّٰهُ ٱلشَّعْبَ أي لم يقودهم في الطريق المستقيمة في بيلسيوم وراء بحيرة سربونيس إلى رينوكولورا وغزة بل قادهم في طريق منحنية طريق البحر الأحمر وبرية سيناء إلى عبر الأردن أرض الأموريين فقطعوا الأردن إلى كنعان. وهذا مناف لقول برغش أن كاتب سفر التكوين أراد بالبحر الأحمر بحيرة سربونيس وإنهم ساورا جنوباً بعد قطعهم تلك البحيرة.

وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُتَجَهِّزِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وفي الأصل العبراني صعدوا «حمشيم» واختلف اللغويون في هذه اللفظة كثيراً فرأى بعضهم أن معناها «مستعدين للحرب» وبعضهم أنها «شجعان» وغيرهم غير ذلك. ومن المذاهب الموافقة هنا أن «حمشيم» جمع «حمش» أي «خميس» وهو الجيش (لأنه خمس فِرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة). (وعلى ما في الأصل العربي أنهم صعدوا متهيئين ومستعدين مطلقاً). وقال احد مشاهير المفسرين «إنهم صعدوا مترتبين كالعساكر». (وهذا موافق للترجمة الموافقة لسياق القصة وحال الإسرائيليين وعلى المرجّح تترجم العبارة هكذا وصعد بنو إسرائيل من مصر جيوشاً).

وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ كان جسد يوسف محنطاً على عادة المصريين (تكوين ٥٠: ٢٦) وكان قد أوصى أن يُنقل أثره إلى أرض كنعان (تكوين ٥٠: ٢٥).

ٱرْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ لم يتحقق موقع سكوت ولا موقع إيثام والمرجّح أنهما كانا على الجنوب الشرقي من تنيس بينها وبين البحيرات المالحة. وربما كانت سكوت قرب تل دفنة على غاية خمسة عشر ميلاً من تنيس وإيثام قرب الإسماعيلية على تخم البرية. ورأى الدكتور برغش أن إيثام هي خيتام المصرية وهو رأي بعيد لأن الخاء يبعد أن تتحول في العبرانية الفاً. ومعنى إيثام (أو ايتام) بيت تام أو تم وهو هيكل الشمس وكان المصريون يعبدونها في الذلتا في هيلوبوليس وفاثوم ومواضع أُخر.

وَكَانَ ٱلرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ أبان الكاتب في ع ١٨ و١٩ أن الله قاد الشعب وأوضح هنا كيف قادهم. فإنه سار أمام الشعب من سكوت والمرجّح أنه سار كذلك من رعمسيس بآية عمود كان يظهر كالدخان نهاراً وكالنار ليلاً. وكان الإسرائيليون يتبعونه جزءاً من النهار وجزءاً من الليل وكانوا ينزلون حيث يقف ويسيرون متى سار (ص ٤٠: ٣٦ – ٣٨) فأشبه الدخان والنار اللذين كان القواد يتخذونهما علامتين أمام الجيوش على ما أفاد المؤرخون. فكان الله بمنزلة قائد للإسرائيليين لكن عمله كان معجزة.

لَيْلاً ذُكر سفر الشعب ليلاً في (عدد ٣٣: ٤٩).

لَمْ يَبْرَحْ (قابل هذا بما في ص ٤٠: ٣٨ وعدد ٩: ١٦). ولعل السحابة توارت عنهم في آبل شطيم (عدد ٣٣: ٤٩).