سفر الجامعة | 08 | السنن القويم

مَنْ كَٱلْحَكِيم جملة افتتاحية تلفت الأنظار إلى الكلام الآتي.

تُنِيرُ وَجْهَهُ يُعرف الحكيم من وجهه وإن كان بلا كلام وكذلك من يتقي الله ويحب الناس. ووجه الإنسان كشباك النفس يُرى فيه النور الداخلي.

ٱحْفَظْ أَمْرَ ٱلْمَلِكِ (ع ٢) (انظر أمثال ٢٥: ٢ – ٦ ورومية ١٣: ١ – ٧ و١تيموثاوس ٢: ٢ و١بطرس ٢: ١٣ – ١٧).

يَمِينِ ٱللّٰهِ بين الله وشعبه عهد (١صموئيل ١١: ١٥) «ملّكوا شاول أمام الرب» أي كان العهد بينهم وبين الملك وبينهم وبين الرب أيضاً فمن يعصى الملك ينكث عهده مع الله. ولا يجب العجلة إلى الذهاب من وجهه (ع ٣) أي الغضب والعصيان (انظر ١ملوك ١٢: ١٦) و «الأمر الشاق» هو العصيان على الملك لأن الملك ذو سلطان.

حَافِظُ ٱلْوَصِيَّةِ (ع ٥) أي وصية الملك والأمر الشاق هو العصيان وما ينتج منه فمن يحفظ وصية الملك يكون في الراحة والأمان.

قَلْبُ ٱلْحَكِيمِ يَعْرِفُ ٱلْوَقْتَ وَٱلْحُكْمَ يسلم الحكيم للظلم ويحتمله بالصبر لأنه يعرف أنه لوقت محدود وفي الوقت المعين من الله ينتهي فيحكم الله على الظالمين.

لأَنَّ شَرَّ ٱلإِنْسَانِ عَظِيمٌ عَلَيْهِ (ع ٦) أي شر الإنسان الظالم عظيم على المظلوم لأن المظلوم لا يعلم متى ينتهي الظلم مع أنه يعلم أنه ينتهي وله وقت وعليه حكم. وشر الظالم عظيم على نفسه أيضاً ولأمره وقت وحكم. فإن الله سيطالبه ولشره العظيم مجازاة عظيمة لا يعلمها هو ولا يفتكر بها في الوقت الحاضر.

وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي ٱلْحَرْبِ (ع ٨) لا يقدر الجندي أن يستعفي عن الخدمة والحرب أمامه وهو مضطر أن يتقدم أراد أو لم يرد. وهكذا الموت أمام كل إنسان.

لِضَرَرِ نَفْسِهِ القول عن الظالم فإن ظلمه لا يضر المظلوم فقط بل نفسه أيضاً. والضرر لنفسه إن قلبه يتقسى وضميره يموت وهو يبتعد عن الله ويفقد اللذة في خيراته في زمان حياته والرجاء بالحياة الأبدية.

رَأَيْتُ أَشْرَاراً (ع ١٠) الظالمون المذكورون سابقاً. يُدفنون بالكرامة ويضمون إلى آبائهم بالسلام (انظر لوقا ١٦: ٢٢).

ذَهَبُوا مِنْ مَكَانِ ٱلْقُدْسِ أي الهيكل والذين ذهبوا منه هم المطرودون لأنهم عملوا بالحق (انظر يوحنا ٩: ٢٢ و١٢: ٤٢) ويقوم جيل آخر لا يعرفهم فنسوا في المدينة التي كانوا فيها. وفي الأصل العبراني التباس وفهم البعض أن الذين ذهبوا من مكان القدس هم الأشرار وهم كالذين حكموا على يسوع ثم ذهبوا من مكان القدس لإجراء مشوراتهم عليه فنصيبهم أنهم يُنسون في المدينة. وهكذا الترجمة الإنكليزية القديمة وفي الترجمة اليسوعية «منافقين قبروا بكرامة ومضوا وقد كانوا متباعدين عن المكان المقدس فنُسي في المدينة أنهم قد فعلوا ذلك».

هٰذَا أَيْضاً بَاطِلٌ أي نقاوة الكأس الخارجية مع نجاستها الداخلية ومنظر القداسة بدون حقيقتها والمجد في زمان الحياة مع المقت أو النسيان بعد الموت. والتسلط الوقتي وبعده العبودية الأبدية. وهذه كلها باطل.

ٱمْتَلأَ قَلْبُ بَنِي ٱلْبَشَرِ (ع ١١) يخطئون خطيئة ولا يصيبهم شيء فيتجاسرون ويخطئون أكثر وأكثر حتى يمتلئ قلبهم لفعل الشر «مملوئين من كل إثم» (رومية ١: ٢٩).

أَنَّهُ يَكُونُ خَيْرٌ لِلْمُتَّقِينَ ٱللّٰهَ (ع ١٢) (١) لأن حياة المتقين الله أفضل جداً وإن كانت قليلة الأيام وكثيرة المشقات. (٢) لأن الله سيجازي جميع الناس حسب أعمالهم. فيدل القول على إيمان الجامعة بعناية الله العادلة في الزمان الحاضر وعلى رجائه بمجازاة كاملة بعد الموت.

كَٱلظِّلِّ (ع ١٣) حياة الإنسان كظل لأنها تمضي سريعاً. وكل إنسان حينما يصل إلى آخر حياته وينظر إلى أيامه الماضية يقول إنها قليلة ومضت كظل. قال يعقوب (تكوين ٤٧: ٩) «أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً كَانَتْ أَيَّامُ سِنِي حَيَاتِي» وأيام الشرير كظل أيضاً لأن ليس فيها فوائد حقيقية ولا خيرات جوهرية ولا تُقاس حياة الإنسان بعدد أيامه بل بأعماله وقد تكون حياته كثيرة الأيام وعديمة الفوائد فهو كأنه لم يعش. فلا مضادة بين القول في ع ١٢ «وإن طالت أيامه» والقول في ع ١٣ «كالظل لا يطيل أيامه». والظل نقطة سوداء في يوم شمس وذلك لوجود شيء يحجب عنه نور الشمس وهكذا الشرير نقطة سوداء في الهيئة الاجتماعية وذلك لأن أعماله السيئة فاصلة بينه وبين الله الذي منه كل خير.

رجع الجامعة إلى ما كان تأمل فيه كثيراً ولم يقدر أن يفهمه تماماً (انظر ٢: ١٥ وأيوب ٢١ ومزمور ٧٣ وإرميا ١٢: ١) والجامعة كرجل في يوم شتاء انشقت الغيوم ورأى قليلاً من نور الشمس فقال «إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ يَكُونُ خَيْرٌ لِلْمُتَّقِينَ ٱللّٰهَ» (ع ١٢) ثم تلبدت الغيوم وانقطع النور وقال «يُوجَدَ صِدِّيقُونَ يُصِيبُهُمْ مِثْلُ عَمَلِ ٱلأَشْرَارِ، وَيُوجَدُ أَشْرَارٌ يُصِيبُهُمْ مِثْلُ عَمَلِ ٱلصِّدِّيقِينَ. فَقُلْتُ: إِنَّ هٰذَا أَيْضاً بَاطِلٌ» (ع ١٤).

فَمَدَحْتُ ٱلْفَرَحَ (ع ١٥) (انظر ٣: ١٢ و٢٢ و٥: ١٨) وفي قوله يأس لأنه بعد البحث لم يجد شيئاً أفضل من هذه الأفراح الجسدية وهي وقتية ولمدة أيام حياته ولا يقول «سني حياته».

لاَ يَرَى ٱلنَّوْمَ (ع ١٦) أي لا يرى الإنسان النوم كما في (ع ١٧) «الإنسان لا يستطيع الخ».

لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَجِدَ ٱلْعَمَلَ أي أن يفهم كل ما يعمله الله ولا سيما التوفيق بين جودته ومصائب متقيه. ومن يفتخر بحكمته ويطلب أن يستقصي طرق الله ولو درسها نهاراً وليلاً ولم ير النوم بعينيه لا يجد مطلوبه «مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ ٱلْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ ٱلاسْتِقْصَاءِ» (رومية ١١: ٣٣) لا يقدر الإنسان أن يدرك أمور الله ولكنه يقدر أن يقبلها ويعرفها بالإيمان.